KoryuBudo

Pozdravljena domoljubka, Kar se zadeva tega, da se mi je zdela zadnja objava spoštovanega Pico Della Mirandole nadvse simpatična menim, da se mi ni potrebno pred vami ali komur koli drugemu na kakršen koli način zagovarjati. V končni fazi kolikor vem zaenkrat še nisem ničesar obtožen, po drugi strani pa javnih obsojanj ali linčev že zelo dolgo časa ne prakticiramo več, v kolikor se smem seveda malo pošaliti. Drugače pa menim, da sem v nadaljevanju svoje objave, pod zaporedno številko: 2834, v trenutni temi, nadvse transparentno namignil zakaj se mi je zdela omenjena Mirandolova izjava nadvse simpatična, kar je tudi uspela razbrati spoštovana Ceres ter verjetno še marsikatera druga uporabnica in uporabnik. Vaše morebitno nestrinjanje ali kakršna koli ozadja, ki jih imate s Pico Della Mirandolo, pa me v ničemer ne zadevajo in mi je za njih, odkrito povedano, tudi zelo malo mar, saj se ta zadevajo le vaju dveh osebno in nikogar drugega. Osebno bom podprl tako morebitne vaše kot tudi Mirandolove izjave in objave ter izjave in objave katere koli druge uporabnice ali uporabnika, s katerimi se bom tako ali drugače strinjal; pri čemer pa kot sem že predhodno izpostavil se ne nameravam ozirati po tem v kakšnih medsebojnih odnosih so posamezne uporabnice in uporabniki. V zaključku bi vam želel omeniti le še, da sem pod svojim terminom: 'alefi' imel v mislih izključno posameznice in posameznike, ki razmišljajo, delujejo in se obnašajo podobno kot se to spoštovani alef. Kateri več kot le očitno sodijo v primitivne oblike družbenih predatorjev, katere strokovno označujemo s pojmom: sociopat. Kar pa se zadeva Pico Della Mirandole je ena izmed njegovih največjih pomanjkljivosti njegova rahla pretirana odkritost in neposrednost. A v kolikor se ne motim je to Pico Della Mirandola v eni izmed njegovih objav, v neki drugi temi na tem forumu, sam tudi povsem transparentno in jasno omenil oziroma v kolikor želite priznal. Vsi ljudje, vključno z menoj osebno, se soočamo s takšnimi ali drugačnimi lastnimi pomanjkljivostmi, razen seveda najrazličnejših 'alefov', ki so a priori popolni, vsevedni, vseprisotni in vsemogočni. Lep pozdrav, KoryuBudo

Pozdravljen Pico Della Mirandola, Sicer nimam namena na kakršen koli način kakor koli vidneje posegati v razpravo, ki poteka v trenutni temi, v kateri sem vendarle le gost. A navkljub temu mi je bila vaša zadnja objava nadvse simpatična tako, da bi se želel na kratko navezati na njeno vsebino. Najrazličnejše 'alefe' nič na svetu ne prizadene bolj kot to, da nekdo začne na kakršen koli način odprto in javno razpravljati o najrazličnejših temeljnih orodjih demokracije in sodobnih svobodnih demokratično-pluralističnih družb. Še posebno pa, da nekdo odprto in javno spregovori kje se dejansko nahaja resnična moč svobodnih demokratično-pluralističnih družb. Tovrstni 'alefi' na njihovo žalost in na našo srečo prebivajo in hkrati tudi pripadajo naši skupni polpretekli zgodovini. Zaradi česar si tudi še vedno nadvse marljivo trudijo širiti najrazličnejše preživele, zgrešene in patološke politične dogme, doktrine, poizkuse indoktrinacije obče javnosti in družbene skupnosti, zablode, manipulacije... ter seveda njihov mit o lastni vsemogočnosti, ki zgolj nakazuje na prisotnost resnih patoloških psiholoških in psihičnih procesov in pojavov; med katerimi so najpogosteje zastopane: najrazličnejše oblike inflacije jaza, vedenjskih vzorcev in motenj, nervoz, sociopatskih oblik vedenja, vzorci jaza, motnje jaza, psihoze, megalomanija in njim podobni. Omenjene 'alefe' ne prizadene nič bolj kot njihovo lastno spoznanje, da svobodni predstavniki sodobnih zahodnih družb preprosto ne potrebujejo več njihovega 'dobrotljivega' vodstva. Kajti tovrstni posamezniki se ničesar ne bojijo bolj kot lastnega zavedanja, da so se povsem sami, na osnovi njihovih 'modrih', 'vsemogočnih', 'pravičnih', 'edino pravilnih'... izbir, odločitev in dejanj, zreducirali na raven tako imenovanih: živih fosilov, kateri naglo 'izginjajo' in tako vse bolj in bolj prehajajo v domeno kolektivne družbene pozabe. Tovrstni 'alefi' so si celo svoje življenje prizadevali ustvariti ugled, moč ter vpliv v družbi, v kateri so na takšen ali drugačen način delovali ter jo seveda tudi 'dobrotljivo' vodili na pot proti njihovemu lastnemu videnju 'svetlobe'. Zaradi česar jih posledično tudi najbolj prizadene, ko svobodni predstavniki sodobnih demokratično-pluralističnih družb spoznajo, da preprosto ne potrebujejo več njihovega 'dobrotljivega' vodstva in zaščite. Saj se zavedo, da so se kot samostojni, suvereni in svobodni individuumi sposobni povsem sami voditi ter da posedujejo sposobnosti in zmožnosti sprejemanja lastnih in svobodnih izbir in odločitev pri razreševanju najrazličnejših problematik, s katerimi se soočajo bodisi na osebni bodisi na širši družbeni ravni. Kar pa jih še bolj prizadene pa je to, da se predstavniki sodobnih demokratično-pluralističnih družb zavedajo, da lahko v bistveno večji meri, kot so si to predhodno kadar koli predstavljali, začnejo sooblikovati porajanja novega družbenega reda, ki bo določal državo, ki bo dejansko izpolnjevala potrebe njenih državljank in državljanov ter katera bo dejansko v službi naroda in ne obratno. Predvidevam, da marsikateri izmed tovrstnih 'alefov' ob tovrstnih heretičnih idejah nadvse intenzivno škriplje z zobmi, medtem ko jih še bistveno večje njihovo število trepeta pred tovrstnimi heretičnimi idejami ter pred heretiki kot sem jaz, ki odprto in javno spregovorimo o le teh. Kajti tovrstnim 'alefom' nič bolj ne ustreza kot izrazito polariziran in notranje razbit narod, ki ostaja žrtev najrazličnejših njihovih patoloških, zgrešenih in preživelih političnih pamfletov, dogem, doktrin, poizkusov masovne indoktrinacije, manipulacij, zablod... ter masovno induciranih nevroz in psihoz. Takšen narod je nadvse lahek 'plen' za tovrstne primitivne oblike družbenih predatorjev, katere strokovno označujemo s pojmom: sociopat, kateri vsi slepo sledijo naslednjemu aksiomu: "When I am weaker than you, I ask you for freedom because that is according to your principles; when I am stronger than you, I take away your freedom because that is according to my principles." Frank Herbert, Children of Dune Tovrstnim 'alefom' osebno vedno odgovarjam, na njihovo slepo sledenje zgoraj citiranemu aksiomu, s svojim osebnim prepričanjem, katerega še najbolje, na kratko v celoti, ponazarja veroizpoved karateja: "I come to you with only Karate, empty hands. I have no weapons, but should I be forced to defend myself, my principles, or my honor, should it be a matter of life or death, of right or wrong: then here are my weapons, Karate, my Empty Hands." Karate creed Vsi tovrstni najrazličnejši 'alefi' so v času njihovega delovanja pozabili, da narodov preprosto ni moč dolgoročno, kaj šele v nedogled, držati ujete v temi, katero oni nadvse 'dobrotljivo' imenujejo svetloba. Kajti slehernemu obdobju zatiranja, manipuliranja in izkoriščanja posameznega naroda, sledi obdobje njegovega preporoda, v katerem bolj ali manj učinkovito ter času primerno obračuna s preživelimi relikti in živimi fosili nekdanjega obdobja. In kar se zadeva zahodne civilizacije smo v obdobju zadnjih 40 letih priča vse močnejšemu in naglejšemu preporodu tako zahodnih narodov kot tudi celotne zahodne civilizacije. V omenjenem obdobju smo lahko priča vse vidnejšim spremembam tako posameznih zahodnih narodov kot tudi celotne zahodne civilizacije, katere pa so zgolj posledica delovanja posameznih naravnih in družbenih zakonitosti in principov. V kolikor pa bodo omenjene spremembe vodile v izoblikovanje boljših družbenih ureditev zahodnih narodov, pa zaenkrat še pustimo kot odprto vprašanje. Pri čemer je vsekakor moč na njih gledati nadvse optimistično, saj zelo jasno nakazujejo na smer nadaljnjega progresivnega in trajnostnega razvoja tako posameznih zahodnih narodov kot tudi celotne zahodne civilizacije. Seveda pa pri njihovi obravnavi in preučevanju ne smemo zanemariti tudi malo manj optimističnih tendenc morebitnega nadaljnjega razvoja zahodnih narodov in zahodne civilizacije. A v kolikor bomo ohranili vero v to, da so se predstavniki posameznih zahodnih narodov, kot samostojni, suvereni in svobodni individuumi, dejansko sposobni sami voditi, s pomočjo njihovega širšega družbeno-političnega udejstvovanja, na najrazličnejših področjih njihovega preučevanja, udejstvovanja in delovanja, ter v kolikor jih bomo pri tem vsaj malo podprli, osebno nimam nikakršnega dvoma v to, da sedanje spremembe najavljajo novo obdobje progresivnega in trajnostnega razvoja zahodnih narodov. Pri čemer se je vedno dobro spomniti, da je noč najtemnejša tik pred zarjo. Lep pozdrav, KoryuBudo

Pozdravljen alef, Kot prvo bi vas želel dobronamerno opomniti, da v kolikor se nameravate spuščati s komer koli v razpravo, se prvo naučite malo bolj spoštljive komunikacije. Kot drugo bi vam želel dobronamerno svetovati, da v kolikor se nameravate spuščati s komer koli v razpravo, prvo podrobno preberite in tudi razumite kaj je nekdo objavil; v kolikor pa kakšnega strokovnega izrazoslovja ne razumete, potem pa prvo spoštljivo naprošajte avtorja posamezne objave za razlago. Kot tretje bi vam želel dobronamerno svetovati, da v kolikor se nameravate spuščati s komer koli v razpravo, ne spreminjajte avtorjevega uporabniškega imena po neki vaši provokativni presoji, saj s tem zgolj sporočate vsem ostalim, da preferirate nadvse primitivno obliko komunikacije, ki ni primerna niti za kakšno gostilniško debato. Kot četrto bi vam želel dobronamerno svetovati, da malo bolje brzdate vaše izbruhe nekakšne vaše namišljene ogroženosti in primitivnih oblik agresivne komunikacije nemudoma, ko se srečate z nekom, kateri razmišlja drugače od vas ter o določenih zadevah več kot očitno ve veliko več od vas. Kot peto bi vam želel dobronamerno svetovati, da v bodoče, v kolikor se nameravate spuščati s komer koli v razpravo, ne vstopate v slednjo z nekakšno primitivno obliko napadalne drže, zgolj zaradi tega, ker je nekdo v svoji objavi objavil nekaj, kar se več kot le očitno zadeva tudi vas in tega kar vi počnete, saj se v nasprotnem primeru ne bi počutili ogrožene ter tako ne bi imeli nikakršne potrebe po izražanju vaših izbruhov ogroženosti, primitivnih oblik agresivne komunikacije ter primitivnih oblik napadalne drže. V kolikor se boste držali zgoraj omenjenih petih nasvetov, boste mogoče sčasoma dejansko lahko začeli komunicirati še s kom drugim, kot pa le z vašimi somišljeniki. Lep pozdrav, KoryuBudo

Pozdravljeni, V kolikor mi dovolite, bi v vaši temi, na kratko objavil tudi določena svoja osebna razmišljanja. Po podrobnejšemu pregledu vaših objav, na zadnjih nekaj straneh v trenutni temi, sem opazil, da se je večina vas ujela v najrazličnejše pasti, ki na nas prežijo pri slehernih razpravah, ki obravnavajo bodisi politične bodisi družbene aktualne in pereče problematike. Zaradi katerih se zapletate v takšne ali drugačne osebne 'dvoboje', medsebojna nasprotovanja, nesoglasja, nestrinjanja, neskladnosti in podobno. Pri čemer postopoma vse bolj izgubljate občutek kaj je pri tovrstnih razpravah dejansko pomembno. Namreč pri njih ni toliko pomembno kdo izmed udeleženih v razpravi ima bolj prav in kdo manj, čigavi predlogi morebitnih rešitev posameznih družbenih aktualnih problematik so boljši in čigavi slabši ter podobno. Pri tovrstnih razpravah je dejansko najpomembnejše, da znamo na osnovi lastne samodiscipline na eni strani ohraniti moralno vzdržljivost razumevanja, sprejemanja, dopolnjevanja, nadgrajevanja in predvsem združevanja mnogovrstnosti in raznolikosti človeških osebnih mnenj, pogledov, stališč, razlag, razmišljanj... ter prepričanj in verovanj, medtem ko na drugi strani uspemo ohraniti naše spoštovanje načela nedotakljivosti posameznikovih osebnih mnenj, razmišljanj in prepričanj. Kajti dejstvo je, da ljudje kot posamezniki na osnovi naših ujetosti v lastne subjektivne realnosti razmišljamo, delujemo in verjamemo v zelo raznolike zadeve. Kakor je tudi dejstvo, da si vsi osebnostno zreli predstavniki posameznih družb prizadevamo, v skladu z našimi osebnostnimi najboljšimi sposobnostmi in zmožnostmi, prispevati svoj lastni doprinos k izboljšanju najrazličnejših problematik in razmer v družbah, katerim pripadamo. Pri čemer imamo v osnovi naslednjo nadvse preprosto osebno izbiro, in sicer lahko se podamo na pot 'odkrivanja' čigav pristop k iskanju določene morebitne rešitve posamezne problematike je boljši in čigav slabši ali pa si izberemo povezovanje in sodelovanje z drugače mislečimi. Pri prvi izbiri se bomo podali na pot, ki vodi v povezovanje in sodelovanje izključno podobno mislečih, s čimer bomo na nezavedno-zavedni ravni vnaprej izločili vse drugače misleče. Kar nas bo postopoma nezavedno nadaljnje vodilo v izrazito polarizirano in notranje razbito družbo, ki temelji na najrazličnejših oblikah konfliktov ter katera temelji na izrazito intenzivni nezavedni dogmatizaciji in indoktrinaciji celotne širše družbe. Na osnovi česar si tovrstna družba in njeni predstavniki vnaprej onemogočajo, da bi postopoma odkrili in razvili kakršne koli nove, inovativne in alternativne pristope pri razreševanju najrazličnejših problematik, s katerimi se soočajo ter se bodo tako nezavedno podali v življenje in delovanje znotraj najrazličnejših cikličnih začaranih krogov, iz katerih ne bodo videli izhoda. Preprosto zgolj zaradi njihovega oklepanja njihovih parcialnih in pomanjkljivih osebnih mnenj, stališč, pogledov, razlag, razmišljanj... ter prepričanj in verovanj, katera postanejo napačna izključno šele takrat, ko jih začnejo obravnavati kot celovita, popolna in objektivna, s čimer si onemogočajo nadaljnji razvoj le teh. V kolikor želimo odpraviti pomanjkljivosti lastnih osebnih mnenj, stališč, pogledov, razlag, razmišljanj... ter prepričanj in verovanj, se moramo prvo zavesti njihovih pomanjkljivosti; kar pa najlažje dosežemo z našim razumevanjem in sprejemanjem osebnih mnenj, stališč, pogledov, razlag, razmišljanj... ter prepričanj in verovanj drugače mislečih. Zaradi česar tako osebno kot strokovno trdno zagovarjam prepričanje, da moramo ljudje kot posamezni predstavniki družb, katerim pripadamo, težiti k temu, da izberemo drugo možnost, ki nas vodi na pot medsebojnega povezovanja, sodelovanja, usklajevanja, dopolnjevanja in nadgrajevanja. Kajti v kolikor resnično želimo odkriti kakršno koli progresivno usmerjeno rešitev za kakršno koli problematiko, s katero se trenutno soočamo bodisi na osebni bodisi na širši družbeni ravni, moramo biti sposobni razumevanja in sprejemanja mnogovrstnosti in raznolikosti človeških osebnih mnenj, stališč, pogledov, razlag, razmišljanj... ter prepričanj in verovanj. Saj na takšen način bistveno izboljšamo in povečamo naše možnosti izbire na poti našega iskanja rešitev takšnih ali drugačnih problematik. V zaključku bi želel le še izpostaviti, da sem glede na svoje strokovno delovanje dolžen spoštovati načelo, da se politično ne udejstvujem na kakršen koli način. Vendar pa mi spoštovanje omenjenega načela ne preprečuje, da se dejansko politično ne udejstvujem, saj osebno razumem človekovo politično udejstvovanje veliko širše, kakor ga to določa omenjeno načelo. Namreč za posameznikovo politično udejstvovanje smatram sleherno obliko njegovega družbenega preučevanja, udejstvovanja in delovanja. Zaradi česar svoje politično udejstvovanje, katero istočasno tudi sodi tako med moje temeljne pravice in privilegije kot tudi med moje temeljne dolžnosti in obveznosti, usmerjam na tista področja svojega preučevanja, udejstvovanja in delovanja, na katerih lahko, v skladu s svojimi najboljšimi sposobnostmi in zmožnostmi, prispevam največji doprinos k izboljšanju posameznih širših družbeno aktualnih problematik. Pri čemer se istočasno tudi tako distanciram od trenutnega aktualnega političnega dogajanja v naši državi (saj se lahko le na takšen način polno posvetim prispevanju svojega doprinosa k izboljšanju različnih družbenih problematik) kot se tudi povezujem s čim večjim številom drugače mislečih posameznic in posameznikov, ki si prav tako prizadevajo na najrazličnejših področjih njihovega preučevanja, udejstvovanja in delovanja prispevati njihov doprinos k izboljšanju najrazličnejših družbenih problematik, s katerimi se sooča naš narod. Predstavnice in predstavniki našega naroda, podobno kot tudi ostalih zahodnih narodov, vse prepogosto pozabljajo, da je njihova volilna pravica zgolj zadnja v vrsti orodij, ki so jim na voljo, da prispevajo njihov doprinos k izboljšanju razmer ter pri iskanju rešitev za najrazličnejše družbeno aktualne problematike. Kar še posebno velja za čas predvolilnega obdobja, v katerem je njihova pozornost primarno osredotočena na vodilne predstavnike posameznih političnih strank in njihove (na)govore ter v malo manjši meri tudi na predvolilne programe njihovih strank. Na drugi strani pa se vse sodobne zahodne družbe že zelo dolgo obdobje soočajo z družbeno-psihološkim pojavov, kateri usmerja njihove predstavnice in predstavnike k temu, da na nezavedni ravni pričakujejo/zahtevajo od političnih voditeljev in strank, da jim ponudijo takšne in drugačne najboljše rešitve najrazličnejših družbeno aktualnih problematik. Pri čemer se na nezavedni ravni odrekajo njihovi najpomembnejši demokratični pravici, in sicer da aktivno sodelujejo tako med seboj kot tudi s političnimi predstavniki njihovih družb, pri skupnem soustvarjanju družbe in države, katerima pripadajo. Vendar pa je na srečo v zadnjih 40 letih moč v sodobnih zahodnih družbah zaznati in opaziti vidne premike na bolje, saj se vse večje število njihovih predstavnikov znova začenja zavedati kaj je dejansko bistvo demokracije ter se vse bolj intenzivno medsebojno povezujejo pri njihovem preučevanju, udejstvovanju in delovanju na področju najrazličnejših trenutno aktualnih družbenih problematik, s katerimi se soočajo sodobne zahodne družbe. Lep pozdrav, KoryuBudo

Pozdravljeni, Moram priznati, da mi je nadvse zanimivo kako veliko število predstavnikov zahodne družbe, ki se ukvarjajo s spoznanjem kdo in kaj resnično so, menijo, da morajo brezpogojno in dobesedno slediti učenjem in znanjem ene ali druge tradicionalne vzhodne vede. Katere nato poizkušajo brez kakršnih koli sprememb prenesti v njihov zahodni način razmišljanja. Pri čemer se mi porajata naslednji dve preprosti vprašanji: Ali tovrstni posamezniki resnično menijo, da so znanja in učenja ene ali druge tradicionalne vzhodne vede edina pot, ki jih lahko pripelje do spoznanja kdo in kaj resnično so? Ali tovrstni posamezniki zanikajo njihovo pripadnost zahodni civilizaciji in s tem posledično tudi sami sebe?Na osnovi lastnih izkušenj lahko z globokim obžalovanjem trdim, da za velik odstotek omenjenih posameznikov veljata pritrdilna odgovora na obe zgoraj izpostavljeni vprašanji. Zahodna civilizacija se med drugim tudi sooča s skokovitim porastom odtujitve njenih posameznikov od njihovih tradicij in izročil. Kar potrjuje tudi naklonjenost velikega števila zahodnjakov k nekakšnemu vse bolj razširjenemu prepričanju, da lahko edino vzhodne tradicionalne vede ponudijo izhod iz krize, v kateri se je znašla zahodna civilizacija. Velika večina zahodnjakov, ki se odloči spoznavati eno izmed številnih vzhodnih tradicionalnih ved, se tega lotijo na edini način, ki ga poznajo - z zahodnim načinom razmišljanja. Zahodni način razmišljanja pa je v temeljnem nasprotju z načini razmišljanj, na katerih temeljijo vzhodne tradicionalne vede. Zaradi česar se zahodnjaki pri njihovem spoznavanju znanj in učenj vzhodnih tradicionalnih ved srečujejo s povsem drugačno paradigmo miselnosti, katere na začetku preprosto ne razumejo, saj nasprotuje vsemu, kar predstavlja njihov edini način razmišljanja, ki ga pozajo - zahodni način razmišljanja. V kolikor se zahodnjak ne posveti dolgoletnemu, napornemu, predanemu in iskrenemu spoznavanju in preučevanju določene vzhodne tradicionalne vede ter pri tem ni deležen ustrezne podpore iz strani strokovno usposobljenega predstavnika določene vzhodne vede, ki mu je pripravljen karseda odprto in transparentno predstaviti posamezna znanja in učenja določene vzhodne tradicionalne vede, slednjih ne bo nikoli razumel ter si jih bo nenehno napačno razlagal in uporabljal. Na osnovi lastnih izkušenj lahko na tem mestu omenim, da je zelo majhno število zahodnjakov dejansko pripravljenih spoznavati in preučevati določeno vzhodno tradicionalno vedo pod omenjenimi pogoji. Večina izmed njih dejansko želi pri njihovem spoznavanju in preučevanju znanj in učenj določene vzhodne tradicionalne vede zgolj odkriti takšne ali drugačne oblike zunanjih potrditev njihovih zmedenih, zgrešenih in iluzornih predstav, zaradi katerih so se tudi odločili spoznavati in preučevati posamezno vzhodno tradicionalno vedo. Namreč o večini vzhodnih tradicionalnih vedah je v zahodni civilizaciji znanega zelo malo, zaradi česar so slednje nadvse privlačne za takšne in drugačne manipulativne in samomanipulativne predstavnike zahodne civilizacije, kateri v njih ne želijo odkriti določenih znanj in učenj, ki bi jim lahko pomagala, temveč zunanje potrditve, da niso manipulativno oziroma samomanipulativno usmerjeni. Ali drugače povedano večina tovrstnih zahodnjakov želi pri njihovem spoznavanju in preučevanju posamezne vzhodne tradicionalne vede zgolj priti do najrazličnejših orodij, katere bi lahko v njihovi sprevrženi obliki uporabili za dokazovanje, da njihova zmedena, zgrešena in iluzorna osebna mnenja, prepričanja in verovanja dejansko izražajo neko višjo, objektivno resnico, katero lahko razumejo zgolj 'posvečeni'. Zaradi česar ne iščejo nekoga, ki posamezne vzhodne tradicionalne vede predstavlja na jasen in transparenten način ter jih poizkuša čim bolje približati zahodni miselnosti, temveč nekoga, ki vzhodne tradicionalne vede predstavlja na osnovi ne transparentnosti, mistifikacije in najrazličnejših oblik manipulacij. Omenjeni tip zahodnjakov bo nadvse burno odreagiral na vse nas, ki predstavljamo vzhodne tradicionalne vede na prvi način, medtem ko bo koval v zvezde vse, ki jih predstavljajo na drugi način. Zakaj je temu tako? Preprosto zaradi tega, ker se omenjeni tip zahodnjakov v prvem primeru soočijo z nekom, ki jim jasno in neposredno pokaže na njihove lastne pomanjkljivosti ter od njih tudi zahteva, da se soočijo s slednjimi. Na drugi strani pa se v drugem primeru soočijo z nekom, ki jih neposredno nagovarja in spodbuja k nadaljevanju njihove odtujitve tako od njihovega (zahodnega) načina razmišljanja kot tudi od njihovih (zahodnih) tradicij in izročil. Na osnovi česar sledi, da se mora omenjeni tip zahodnjakov v prvem primeru zavedno soočiti z njihovo lastno odtujitvijo od njihovega načina razmišljanja, tradicij in izročil; oziroma drugače povedano se morajo zavedno soočiti s tem, da počnejo nekaj zelo narobe, na kar morajo tudi sprejeti odločitev, da to tudi spremenijo. V drugem primeru pa jim ni potrebno spremeniti ničesar, saj se jih dejansko usmerja h temu, da začnejo verjeti, da z njimi ni nič narobe, temveč da je nekaj narobe le z vsemi ostalimi ljudmi, s katerimi se srečujejo, ter z vso družbo in civilizacijo, katerima pripadajo. Ali v kolikor povem z malo drugačnimi besedami, se morajo tovrstni zahodnjaki v prvem primeru soočiti z njihovimi šibkostmi pred katerimi bežijo, medtem ko so jim v drugem primeru njihove šibkosti prikazane kot njihove dejanske prednosti. In v kolikor upoštevamo, da govorimo o posameznikih, ki se soočajo z odtujitvijo, izgubo smisla in podobnimi patološkimi psihološkimi pojavi, lahko razumemo zakaj se jih večina odloči za drugo možnost. Nobenega dvoma ni o tem, da so se določene vzhodne tradicionalne vede uspele dokopati do marsikaterih nadvse uporabnih in pomembnih znanj in učenj, na področjih, katere smo in še vedno zanemarjamo na zahodu. Vendar pa na osnovi omenjenega dejstva ni moč zaključiti, da so se prav vse vzhodne tradicionalne vede dokopale do omenjenih znanj in učenj. Kakor tudi na drugi strani ne gre sklepati, da lahko znanja in učenja vzhodnih tradicionalnih ved neposredno in brez kakršnih koli sprememb prenašamo v zahodno miselnost in civilizacijo. Vsakič kadar prenašamo neko znanje ali učenje iz posamezne vede, ki temelji na drugačni miselni paradigmi kot je naša, moramo biti pri tem našem početju nadvse previdni in preudarni. Namreč do sedaj so se čisto vsi poizkusi neposrednega prenašanja znanj in učenj vzhodnih tradicionalnih ved brez ustrezne predhodne prilagoditve zahodni miselnosti sprevrgli v nadvse učinkovita orodja masovnih manipulacij. Zaradi česar so naredila več škode kot koristi tako zahodni civilizaciji in njenim predstavnikom kot tudi vzhodnim tradicionalnim vedam. Na tem mestu bi želel eksplicitno poudariti, da so sleherna znanja in učenja katere koli vzhodne tradicionalne vede brez predhodne ustrezne prilagoditve zahodni miselnosti tako neuporabna kot tudi škodljiva za zahodnjake, ki se jih odločijo sprejeti. V kolikor dejansko želimo z omenjenimi znanji in učenji na kakršen koli način pomagati zahodnjakom je ključnega pomena, da jih karseda prilagodimo zahodni miselnosti in zahodnemu načinu razmišljanja ter da jih karseda jasno in transparentno predstavimo ožji ali širši obči srenji, ki jih tovrstna znanja in učenja zanimajo. V nasprotnem primeru z njimi zgolj manipuliramo z namenom pridobitve našega finančnega honorarja. V zaključku bi želel eksplicitno poudariti, da je nadvse težko spreminjati naš način razmišljanja. S preučevanjem Koryu Buda, filozofije ravnovesij, taoizma, konfucijaizma, chana, neokonfucijaizma, šintoizma, zena in šingon budizma, ki sodijo med vzhodne tradicionalne vede, se intenzivno ukvarjam od svojega 4. leta dalje ter sem tudi uspešno zaključil svoj šestletni študij Koryu Buda, na Japonskem, in pridobil strokovni naziv: doshu. In navkljub temu, da sem bil tudi vzgajan v skladu s filozofijo in miselnostjo tako Koryu Buda, filozofije ravnovesij, taoizma, konfucijaizma, chana, neokonfucijaizma, šintoizma, zena kot tudi šingon budizma, zase ne morem trditi, da sem v celoti razvil vzhodni način razmišljanja. Kajti to bi pomenilo, da bi zanikal svoj zahodni način razmišljanja ter da primarno pripadam zahodni civilizaciji in miselnosti. Kar bi nadaljnje pomenilo, da bi zanikal obstoj velikega dela samega sebe. Na tem mestu sem vsekakor dolžen izpostaviti, da vzhodni način razmišljanja predstavlja večino mojega osebnega načina razmišljanja, vendar to še ne pomeni, da ga predstavlja v celoti. Kajti navkljub temu, da zahodni način razmišljanja predstavlja manjšino mojega osebnega načina razmišljanja, je njegova pomembnost za moj osebni način razmišljanja povsem enakovredna vzhodnemu načinu razmišljanja. Na to, da v svojem osebnem načinu razmišljanja združujem vzhodni in zahodni način razmišljanja, ne gledam kot na svojo šibkost, pomanjkljivost ali kot na nekaj, česar bi se moral na kakršen koli način sramovati, temveč izključno kot na svojo prednost, na katero sem lahko povsem opravičeno ponosen. Prav tako pa lahko osnovi svojega osebnega načina razmišljanja trdim, da zahodni in vzhodni način razmišljanja ne predstavljata nasprotujoča si pola, ki vnaprej nasprotujeta drug drugemu, temveč da predstavljata sistem komplementarno-diametralnega nasprotja, katera sta bila iz strani Poti vedno mišljena, da sodelujeta skupaj na osnovi njunih komplementarno-diametralnih nasprotij. Lep pozdrav, KoryuBudo

Pozdravljeni, V odprtih in transparentnih razpravah na temo posameznikovega spoznanja njega samega oziroma njegove resnične (stvarne) narave - kdo in kaj resnično je, se pogostokrat srečujemo s stališčem, da tisti, ki še vedno občuti strah še ni uspel spoznati kdo in kaj resnično je. Omenjeno stališče se iz razumske in logične plati do določene mere celo sliši smiselno, vendar v kolikor se iskreno in odkrito ukvarjamo s preučevanjem kdo in kaj resnično smo, slej kot prej ugotovimo, da je nadvse zmotne in skrajno zavajajoče narave. Namreč omenjeno stališče temelji na posameznikovemu striktno razumskem poizkušanju razumevanja informacije, ki mu jo sporoča njegovo sebstvo preko njegove zaznave in intuicije. Prav tako pa tudi nakazuje, da posameznik, ki ga zagovarja, na nezavedno-zavedni ravni na eni strani še vedno negira obstoj njegovega sebstva, podzavest, zavesti, zaznave, intuicije kot posamezne temeljne sestavne dele njegove psihe, medtem ko na drugi strani še vedno negira obstoj njegovega nezavednega dela jaza - sence in osebnosti - person kot posameznih sestavnih delov njegovega jaza, kateri predstavlja šesti temeljni sestavni del posameznikove psihe. Na osnovi česar je moč sklepati, da tovrstno stališče zagovarja zgolj posameznik, ki se sooča s patološko obliko inflacije njegovega jaza, katera ga usmerja h temu, da na nezavedni ravni enači njegovo samopodobo (kot četrti in zadnji temeljni sestavni del njegovega zavednega dela jaza - ega) z njegovim sebstvom (celotno psiho). Prav tako je iz njega moč razbrati, da omenjeni posameznik ne ve skoraj ničesar o spoznanju; s čimer je pod vprašaj postavljeno sleherno njegovo nadaljnje stališče v odnosu do spoznanja in tudi delovanja celotnega človekovega uma in psihe. Posameznik, ki se sooča s procesom patološke oblike inflacije jaze, se prav tako sooča s patološkim psihološkim procesom, katerega tvorijo naslednji patološki psihološki pojavi: Kot prvo tovrstni posameznik njegovi samopodobi podredi vse tri preostale temeljne sestavne dele njegovega zavednega dela jaza - ega (razum, kognitivni procesi in samozavedanje), s čimer začne nezavedno enačiti njegovo samopodobo s celotnim njegovim zavednim delom jaza - egom.Nato nadaljuje z nezavednim podrejanjem preostalih dveh temeljnih sestavnih delov njegovega jaza (nezavedni del jaza - senca in osebnosti - persone) njegovi samopodobi, s čimer začne nezavedno enačiti njegovo samopodobo s celotnim njegovim jazom.Ko uspe v celoti podrediti njegov celotni jaz njegovi samopodobi nadaljuje z nezavednim podrejanjem preostalih petih sestavnih temeljnih delov njegove psihe, s čimer začne nezavedno enačiti njegovo samopodobo s celotnim njegovim sebstvom (celotno njegovo psiho). Celotni zgoraj opisani patološki psihološki proces imenujemo: negativna samopodoba. Omenjeni patološki psihološki proces temelji na naslednjih samodestruktivnih psiholoških procesih, v spodaj navedenem vrstnem redu: Patološka oblika sistema komplementarno-diametralnega nasprotja: jaz; Patološka oblika sistema komplementarno-diametralnega nasprotja: podzavest/zavest - zaznava/intuicija; Patološka oblika sistema komplementarnega nasprotja: zavest - podzavest; Patološka oblika sistema komplementarnega nasprotja: zaznava - intuicija; Patološka oblika sistema diametralnega nasprotja: podzavest - zaznava; Patološka oblika sistema diametralnega nasprotja: zaznava - zavest; Patološka oblika sistema diametralnega nasprotja: zavest - intuicija; Patološka oblika sistema diametralnega nasprotja: intuicija - podzavest. Na tem mestu bi zgolj za primerjavo želel omeniti progresivni psihološki proces, ki vodi v izoblikovanje posameznikove progresivne samopodobe. Omenjeni proces temelji na naslednjih progresivnih psiholoških procesih, v spodaj navedenem vrstnem redu: Progresivna oblika sistema komplementarnega nasprotja: podzavest - zavest; Progresivna oblika sistema komplementarnega nasprotja: zaznava - intuicija; Progresivna oblika sistema diametralnega nasprotja: podzavest - zaznava; Progresivna oblika sistema diametralnega nasprotja: zaznava - zavest; Progresivna oblika sistema diametralnega nasprotja: zavest - intuicija; Progresivna oblika sistema diametralnega nasprotja: intuicija - podzavest; Progresivna oblika sistema komplementarno-diametralnega nasprotja: podzavest/zavest - zaznava/intuicija; Progresivna oblika sistema komplementarno-diametralnega nasprotja: jaz. Kot je razvidno iz zgoraj opisanih dveh psiholoških procesov, ki vodita v izoblikovanje posameznikove bodisi negativne bodisi progresivne samopodobe, predstavlja osnovno razliko med njima naslednje dejstvo. V prvem primeru, ki vodi v izoblikovanje negativne samopodobe, posameznik pri spoznavanju samega sebe izhaja izključno iz njegove zadnje in najslabše razvite psihološke funkcije - njegove samopodobe. V drugem primeru, ki vodi v izoblikovanje progresivne samopodobe, pa pri njegovem spoznavanju samega sebe izhaja iz njegove prvih dveh in najbolje razvitih psiholoških funkcij - njegove podzavesti in zavesti. A v kolikor se znova navežem na glavno nit trenutne razprave, posameznik, ki se sooča s patološkim psihološkim procesom: negativne samopodobe, zagovarja iztočno omenjeno stališče, zaradi naslednjih treh razlogov, v kolikor na tem mestu omenim zgolj najpomembnejše: Na osnovi tega, da nezavedno enači njegovo samopodobo s celotno njegovo psiho, pri vsem, kar preučuje, spoznava ali kjer se na kakršen koli način udejstvuje nezavedno teži k iskanju nečesa dokončnega in absolutnega, k čemur ga primarno usmerja njegova negativna samopodoba. Namreč sleherna oblika samopodobe (progresivna ali negativna) teži k iskanju nečesa dokončnega in absolutnega, saj je to eden izmed njenih najpomembnejših izvornih psiholoških namenov.Na osnovi njegovega iskanja nečesa dokončnega in absolutnega postopoma izoblikuje zmotno osebno prepričanje, ki ga nato lahko postopoma preoblikuje v njegovo osebno verovanje, da je sleherni naravni proces (fizikalni, mentalni ali psihični) dokončne in absolutne narave.Na osnovi njegovega predhodno omenjenega izoblikovanega osebnega prepričanja/verovanja, pa začne nezavedno nasprotovati sleherni obliki spremembe ter kasneje celo samemu obstoju spremembe kot naravnega procesa. Kajti naravni proces spremembe vnaprej obsodi na neuspeh sleherno obliko človekove naklonjenosti k iskanju nečesa dokončnega in absolutnega.Iz zgoraj navedenega je tako moč sklepati, da posameznik, ki se sooča s patološkim psihološkim procesom: negativne samopodobe, zagovarja iztočno izpostavljeno mnenje preprosto zaradi tega, ker je zmotno prepričan, da naj bi bilo spoznanje dokončne in absolutne narave. Omenjeno njegovo zmotno prepričanje, pa več kot le jasno nakazuje na to, da ne ve ničesar o stvarni naravi treh najpomembnejših primarnih temeljnih orodij intuicije (uvid, spoznanje in razsvetljenje). Na osnovi česar je prav tako tudi moč sklepati, da ne ve ničesar o stvarni naravi primarnih temeljnih orodij preostalih petih temeljnih sestavnih delov človekove psihe (sebstvo, podzavest, zavest, zaznava in jaz). Zaradi česar lahko povsem opravičeno postavimo pod vprašaj sleherne oblike njegovih osebnih razmišljanj, mnenj, stališč, idej... prepričanj in verovanj v odnosu do kakršnih koli psiholoških in psihičnih procesov. Na tem mestu bi predlagal, da si na hitro še pogledamo osnovne definicije treh najpomembnejših primarnih temeljnih orodij intuicije: uvid, spoznanje in razsvetljenje. "Uvid/Kensho je moč najlažje definirati kot sleherno vsebino, ki izvira iz nas samih in nam omogoča globlji vpogled v nekaj ali v nek določen proces. Spoznanje/Kensho je moč najlažje definirati kot proces, s pomočjo katerega očistimo določeno vsebino, ki smo jo prejeli s pomočjo uvida vsega, kar se je v nas vezalo nanjo. Kajti v trenutku, ko izkusimo uvid nanj nemudoma vežemo bodisi eno ali več naših misli, hotenj, hrepenenj, pojmov, idej, konceptov, arhetipov, instinktov, občutkov, občutenj, čustev, čustvovanj ali kombinacije posameznih izmed njih. V kolikor je uvid sam po sebi trenutne narave, saj se v celoti odvije tukaj in zdaj, to vsekakor ne velja za spoznanje. Določeno naše spoznanje se sicer lahko odvije v zelo kratkem času. Skoraj trenutno, zaradi česar imamo pri tovrstnih spoznanjih občutek, kakor da so se pojavila sama od sebe ter da pred njimi nismo doživeli kakršnega koli uvida. A ne glede na to kako hitro se odvije določeno naše spoznanje, še vedno poteka nek določen čas, četudi zelo kratek. Večina naših spoznanj pa načeloma zahteva kar precejšen čas, da se odvijejo. Zaradi česar je tudi sleherno naše spoznanje proces in ne trenutno izkustvo za razliko od naših uvidov. Spoznanje bi lahko definirali kot proces, s pomočjo katerega dejansko ponotranjimo in ozavestimo določen naš uvid. Razsvetljenje/Satori je moč najlažje definirat kot ponotranjeno celostno spoznanje o nečem ali določenem procesu. Kar z drugimi besedami pomeni, da smo uspeli ponotranjiti oziroma v celoti uskladiti določeno naše spoznanje z vsemi temeljnimi deli našega sebstva. Razsvetljenje je istočasno tako proces kot tudi trenutno izkustvo. Kajti vse dokler ne uskladimo določenega našega spoznanja z vsemi temeljnimi sestavnimi deli našega sebstva ne moremo govoriti o razsvetljenju, saj slednje še vedno ni nastopilo. A v trenutku, ko določeno spoznanje uskladimo z vsemi sestavnimi temeljnimi deli našega sebstva razsvetljenje nemudoma nastopi. Zaradi česar lahko trdimo, da je razsvetljenje istočasno tako proces kot tudi trenutno izkustvo." Grega Vodopivc, Temeljni principi Buda V sklopu Koryu Buda preučuje posameznikovo spoznavanje kdo in resnično je zadnji - 88. temeljni princip Buda: Mushin (Ne-um), 14. temeljne ravni Buda: Shin (Um) in vseh enajst temeljnih principov Buda, ki sestavljajo 15. temeljno raven Buda: In Yo (Dualnost Poti). Vsi posamezniki, ki so pod vplivom progresivne oblike ali patološke oblike inflacije jaza, si zmotno predstavljajo, da so napredna psihološka stanja, kot je to na primer: Mushin, dokončne in absolutne narave. Zaradi česar so zmotno prepričani, da je posameznik, ki je uspel doseči enega izmed tovrstnih naprednih psiholoških stanj, v slednjem stalno navzoč. Kar nakazuje zgolj na njihove laične in zmotne predstave o tovrstnih stanjih, saj so ta daleč od tega, da bi bila dokončne in absolutne narave. Omenjena napredna psihološka stanja primarno temeljijo na omenjenih treh najpomembnejših primarnih orodjih intuicije. Sleherna oblika uvida vodi nadaljnje v določeno obliko spoznanja, ki nadaljnje vodi v določeno obliko razsvetljenja, katero pa nadaljnje vodi v določeno novo obliko uvida. Iz česar sledi, da nobeden izmed njih ni dokončne in absolutne narave in povsem enako kot to velja za omenjena primarna temeljna orodja intuicije, velja tudi za omenjena napredna psihološka stanja. Na tem mestu bi želel opozoriti, da moramo biti pri posameznikih, ki iz kakršnih koli razlogov zagovarjajo stališče, da so lahko njihovi odgovori večplastni, nadvse previdni. Kajti tovrstne izjave in stališča predstavljajo enega izmed osnovnih orodij, na katerih temelji primitivna oblika manipulacija sogovornika. S podajanjem tovrstnih izjav in stališč naš sogovornik primarno cilja na to, da v naši komunikaciji z njim začnemo uporabljati subjektivno obliko dvoma (na osnovi katere začnemo dvomiti vase) ter nas poizkuša odrezati od naše uporabe objektivne oblike dvoma (na osnovi katere dvomimo v to, s čimer nas seznanja ali kar nam predstavlja). Prav tako pa moramo biti tudi nadvse previdni pri posameznikih, ki iz takšnih ali drugačnih razlogov zagovarjajo stališča, da so sposobni nekaj zaznavati, medtem ko tega niso sposobni izražati oziroma se tega ne zavedajo ter njim podobna stališča. Namreč s podajanjem tovrstnih stališč naš sogovornik želi doseči povsem enako kot pri podajanju predhodno omenjenega stališča. O sami naravi, namenu in uporabi obeh oblik dvoma sem podrobneje spregovoril v svojem delu: Temeljni principi Buda. Kadar se srečamo s posameznikom, ki nas začne neposredno verbalno napadati z najrazličnejšimi izjavami, kot je to na primer: kako lahko o nečem govorimo, v kolikor ne razumemo najbolj osnovnih zadev, pa si bomo naredili največjo uslugo, v kolikor bomo s tovrstnim konfliktno usmerjenim posameznikom prekinili sleherno obliko naše komunikacije z njim, oziroma v kolikor ga bomo po čim hitrejšem postopku izločili iz določene odprte razprave. Kajti tovrstni posamezniki vstopajo v odprto razpravo vedno primarno z namenom, da poizkušajo vsiliti njihova osebna razmišljanja, mnenja, stališča, poglede, ideje... prepričanja in verovanja vsem udeleženim. V sklopu Koryu Buda obravnavamo dejanja tovrstnih posameznikov kot drugo temeljno obliko nasilja - mentalno (umsko) nasilje, zaradi česar tudi temu primerno z njimi postopamo in komuniciramo. Na tem mestu bi želel eksplicitno izpostaviti, da bo sleherna oblika našega prepričanja, da je tudi s tovrstnimi konfliktno usmerjenimi posamezniki moč doseči odprto, transparentno in konstruktivno usmerjeno razpravo, ki temelji na spoštovanju načela nedotakljivosti posameznikovih osebnih mnenj, prepričanj in verovanj, vnaprej obsojena na neuspeh. In v kolikor bomo pri soočenju z njimi vztrajali pri omenjeni obliki našega prepričanja, nas bodo vedno znova potegnili v sfero njihove konfliktne in kaotične subjektivne realnosti. Iz česar sledi, da jim bomo na takšen način dejansko nezavedno pomagali doseči njihov namen, da spremenijo odprto in transparentno razpravo v razpravo, ki temelji na najrazličnejših oblikah samodestruktivnih medsebojnih konfliktov, ki na koncu vedno znova privedejo do uničenja odprte in transparentne razprave. Vse omenjene psihološke procese sem podrobneje predstavil v svojih strokovnih delih: Sei Shin Do, Temeljni principi Buda in Um Buda; na katerih tudi temelji moj izobraževalni program: Poenotenja uma in telesa (Shin Shin Toitsu), v sklopu katerega omenjene psihološke procese nadaljnje bolj podrobno obravnavam. Lep pozdrav, KoryuBudo

Pozdravljeni, Kadar govorimo o pravilni in napačni trditvi, si bomo vedno naredili veliko uslugo, v kolikor bomo upoštevali naslednja dejstva: Nasprotje pravilni trditvi je napačna trditev.Nasprotje globoki (objektivni) resnici je druga globoka (objektivna) resnica.Človekovi zavedni psihološki pojavi in procesi sodijo v domeno zakona dualnosti, katerega na zahodu najpogosteje predstavljamo z načelom vzročnosti. Zaradi česar vse oblike človekovih zavednih psiholoških pojavov in procesov vedno hodijo v parih: pravilen-napačen, iskren-neiskren, odkrit-neodkrit, stvaren-iluzoren, progresiven-patološki... in pozitiven-negativen.Posameznikova zaznava zavednih psiholoških pojavov in procesov vedno temelji na njegovi zaznavi slednjih skozi prizmo njegove subjektivne realnosti, katero ustvarja, pogojuje in določa njegova samopodoba.Vse oblike posameznikovega razmišljanja, delovanja in udejstvovanja pogojujeta in določata njegova samopodoba in subjektivna realnost.Objektivna realnost se razkriva v mnogoterosti in raznolikosti vseh obstoječih subjektivnih realnosti. Kadar govorimo o kakršni koli obliki strahu, si bomo naredili veliko uslugo, v kolikor bomo upoštevali, da strah predstavlja prvo negativno primarno obliko čustev ter tako predstavlja nasprotje prvi pozitivni primarni obliki čustev: samozaupanje. V kolikor upoštevamo stvarno naravo čustev vidimo, da je sleherno čustvo zgolj produkt našega nadaljnjega ozaveščanja posameznega našega občutenja. "Čustvo je v osnovi občutenje, na katerega smo sekundarno vezali določeno svojo misel, hotenje, hrepenenje, občutek, občutenje ali eno izmed njihovih možnih kombinacij." Grega Vodopivc, Temeljni principi Buda Iz česar sledi, da je čustvo strahu v osnovi občutenje ujetosti, na katerega smo sekundarno vezali določeno svojo misel, hotenje, hrepenenje, občutek, občutenje ali eno izmed njihovih možnih kombinacij. Občutenje ujetosti predstavlja prvo negativno primarno obliko občutenj ter tako predstavlja nasprotje prvemu pozitivnemu primarnemu občutenju: odprtost. V kolikor pri tem upoštevamo stvarno naravo občutenj vidimo, da je sleherno občutenje zgolj produkt našega nadaljnjega ozaveščanja posameznega občutka. "Občutenje je v osnovi občutek, na katerega smo sekundarno vezali določeno svojo misel, hotenje, občutek ali eno izmed njihovih možnih kombinacij." Grega Vodopivc, Temeljni principi Buda Iz česar sledi, da je občutenje ujetosti v osnovi občutek odmaknjenosti, na katerega smo sekundarno vezali določeno svojo misel, hotenje, občutek ali eno izmed njihovih možnih kombinacij. Občutek odmaknjenosti predstavlja prvo negativno primarno obliko občutkov ter tako predstavlja nasprotje prvemu pozitivnemu primarnemu občutku: prisotnost. Na tem mestu bi tudi predlagal, da si pogledamo osnovno definicijo občutka. "Občutek je moč najlažje opredeliti kot sleherno vsebino, ki se pojavi pri interakciji določenega našega arhetipa, instinkta, določene vsebine iz našega osebno nezavednega ali njihovih možnih kombinacij z neposrednim izkustvom nečesa v nas samih ali nečesa v okolju, v katerem se trenutno nahajamo." Grega Vodopivc, Temeljni principi Buda Iz zgoraj navedenega je razvidno, da se sleherna oblika strahu pojavi kot posledica našega zaznavanja odsotnosti: občutka prisotnosti, občutenja odprtosti in čustva samozaupanja v odnosu do nas samih ali do okoliščine, v kateri smo se znašli. O stvarni naravi, zgradbi, namenu, delovanju, pomenu in najrazličnejših medsebojnih interakcijah med primarnimi oblikami občutkov, občutenj, čustev, vrlin, obeh oblikah dvoma in čustvovanjih, sem podrobneje spregovoril v svojem strokovnem delu: Temeljni principi Buda. V svojem strokovnem delu: Sei Shin Do podrobneje predstavil 25 vaj, s katerimi lahko posameznik preučuje in spoznava primarna temeljna orodja njegove zaznave (občutek, občutenje, čustvo in čustvovanje). V svojem strokovnem delu: Um Buda pa sem podrobneje spregovoril o stvarni naravi, zgradbi, namenu, delovanju, pomenu in najrazličnejših medsebojnih interakcijah med šestimi temeljnimi sestavnimi deli človekove psihe (sebstvo, podzavest, zavest, zaznava, intuicija in jaz) ter o njihovih posameznih primarnih temeljnih orodjih. Lep pozdrav, KoryuBudo

Pozdravljen butl, Žal vam moram sporočiti, da z deli g. Raka nisem seznanjen. Mogoče mi lahko preko zasebnega sporočila sporočite kakšno njegovo delo, za kar se vam vnaprej tudi najlepše zahvaljujem. Lep pozdrav, KoryuBudo

Spoštovani Brezo, Vaša zgoraj citirana objava je zgolj logični zaključek vašega načina komuniciranja z menoj. Vse kar ste objavili v njej temelji na vašem vztrajnem poizkušanju spuščanja v osebno obračunavanje z menoj na verbalno-intelektualni ravni ter na vašem vztrajnem poizkušanju preusmerjanja same narave trenutne razprave, iz ravni odprtega in transparentnega predstavljanja osebnih mnenj, prepričanj in verovanj različnih drugače mislečih posameznikov na raven njihovega medsebojnega osebnega obračunavanja na verbalno-intelektualni ravni. Osebno globoko sočustvujem z vami, da ste ujeti v načinu razmišljanja, ki vas usmerja v zgoraj opisani postopek vodenja in obravnavanja slehernih oblik odprtih in transparentnih razprav. Katere brez razlik vedno znova zaznavate, kot sredstvo neposrednega posega v obstoječi sistem vaših osebnih prepričanj in verovanj, zaradi česar vedno nadvse burno obrambno odgovorite na omenjene oblike razprav. Kar nakazuje, da se soočate s patološko obliko inflacije jaza ter z negativno samopodobo. Omenjena patološka psihološka procesa tudi pojasnjujeta vašo osebno naklonjenost k preučevanju mističnih in ezoteričnih tradicij, na način kot jih vi osebno dojemate in pojmujete. Prav tako tudi pojasnjujeta vašo močno izraženo odklonilno držo do slehernih oblik drugačnih človeških mnenj, prepričanj in verovanj od vaših. Kakor tudi vašo nadvse močno odklonilno držo tako do tega, da bi lahko določeni posamezniki o določenih stvareh in zadevah posedovali večji obseg znanj in izkušenj od vas kot tudi do tega, da določeni posamezniki, ki posedujejo večji obseg znanj in izkušenj iz naslova določene zadeve, predstavljajo svoja mnenja, prepričanja in verovanja na karseda odprt in transparenten način, brez kakršnega koli zatekanja k uporabi kakršnih koli manipulativnih sredstev. Vsi ljudje, vključno z menoj in vami, pri vsem, kar spoznavamo in preučujemo, s čimer se ukvarjamo in v čem se udejstvujemo izhajajo iz nas samih; oziroma drugače povedano iz naših obstoječih trenutnih samopodob in subjektivnih realnosti, katere slednje tudi določajo. Posamezniki, ki se soočajo s patološko obliko inflacije njihovega jaza niso sposobni sprejeti, da je njihova trenutno obstoječa samopodoba zgolj spremenljiv in minljiv psihološki pojav na poti njihove individualizacije. Na kar v osnovi tudi opozarjajo vse eksoterične in ezoterične oblike svetovnih religij. Omenjenega dejstva tovrstni posamezniki ne morejo sprejeti preprosto zaradi tega, ker na nezavedni ravni enačijo njihov zavedni del jaza - ego, oziroma točneje njihovo samopodobo, z njihovim sebstvom - s celotno njihovo psiho. Posameznika njegovo nezavedno enačenje njegove samopodobe s celotno njegovo psiho primarno usmerja v eno izmed naslednjih dveh končnih izidov patološke inflacije jaza: V prvem primeru se ujame v svet striktnega razumskega in analitičnega načina razmišlja in posledično zanika obstoj slehernih drugačnih oblik razmišljanj. V drugem primeru se ujame v svet navideznega/iluzornega zaznavno-intuitivnega načina razmišljanja, katerega dejansko obvladuje njegova podzavest in njegov nezavedni del jaza - senca. Iz česar sledi, da bodo način razmišljanja tovrstnega posameznika obvladovali najrazličnejši arhetipi, aspekti posameznih arhetipov, arhetipski simboli in arhetipske oblike vedenja. Katere bo omenjeni posameznik primarno zaznaval v podobi najrazličnejših občutkov, občutenj in nezavednih zavestnih procesov, katere primarno predstavljajo arhetipske oblike idej, zaradi česar bo opredelil njegov način razmišljanja kot zaznavni, intuitivni ali zaznavno-intuitivni način razmišljanja. A tovrstna oblika načina razmišljanja nima dejansko ničesar skupnega s pristnim zaznavno-intuitivnim načinom razmišljanja, saj kot smo lahko videli temelji na primarnih temeljnih orodjih podzavesti.V obeh zgoraj predstavljenih primerih končnega izida patološke oblike inflacije jaza, se tako posameznik sooča bodisi s patološko obliko naklonjenosti njegovim zavestno-podzavestnim psihološkim procesom in pojavom; oziroma drugače povedano z neravnovesjem na ravni sistema komplementarnega nasprotja: podzavest-zavest, o katerem se podrobneje spregovoril v svojem strokovnem delu: Um Buda. Zaznavno-intuitivni način razmišljanja temelji na sistemu komplementarnega nasprotja: zaznava - intuicija, ki nima ničesar skupnega z zgoraj omenjenim sistemom komplementarnega nasprotja: podzavest - zavest. Prav tako je potrebno tudi izpostaviti, da zaznavno-intuitivni način razmišljanja v veliki meri temelji na posameznikovi uporabi psihološkega procesa, katerega v sklopu Koryu Buda preučuje 63. temeljni princip Buda: Kan-ken - Intuitivna percepcija oziroma intuitivna zaznava. Omenjeni psihološki proces temelji na vseh osmih temeljnih sistemih nasprotij, ki določajo delovanje človekovega uma in psihe: Sistem komplementarnega nasprotja: podzavest - zavest;Sistem komplementarnega nasprotja: zaznava - intuicija;Sistem diametralnega nasprotja: podzavest - zaznava;Sistem diametralnega nasprotja: zaznava - zavest;Sistem diametralnega nasprotja: zavest - intuicija;Sistem diametralnega nasprotja: intuicija - podzavest;Sistem komplementarno-diametralnega nasprotja: podzavest/zavest - zaznava/intuicija;Sistem komplementarno-diametralnega nasprotja: jaz.Vseh zgoraj omenjenih sistemov nasprotij in njihove osnovne medsebojne interakcije sem podrobno predstavil v predhodno omenjenem svojem strokovnem delu. Medtem ko sem stvarno naravo zaznave in njenih štirih temeljnih orodij (občutek, občutenje, čustvo in čustvovanje) ter stvarno naravo vrlin in dvoma podrobneje predstavil v svojem strokovnem delu: Temeljni principi Buda. V svojem strokovnem delu: Sei Shin Do, pa sem podrobneje predstavil 25 vaj za posameznikovo preučevanje, nadaljnje razvijanje in ozaveščanje njegove zaznave. V vseh treh svojih delih sem tudi podrobno predstavil osnovne patološke psihološke pojave in procese ter načine, s katerim lahko posameznik bodisi prepreči njihovo porajanje bodisi jih pretvori v progresivne psihološke pojave in procese. Dodatno podrobnejšo obravnavo tematik, ki jih obravnavam v vseh treh svojih strokovnih delih, pa obravnavam v sklopu svojega izobraževalnega programa: Poenotenje uma in telesa (Shin Shin Toitsu). A v kolikor se znova navežem nazaj na trenutno obravnavano tematiko, lahko na osnovi predhodno navedenega vidimo, da se posameznik, ki se sooča s patološko obliko inflacije jaza, srečuje z njegovo nezmožnostjo sprejetja bodisi njegovih podzavestnih bodisi zavestnih psiholoških procesov, preprosto zaradi tega, ker vnaprej negira njihov obstoj. V kolikor negira obstoj podzavestnih psiholoških procesov, zgradi njegovo samopodobo izključno na osnovi njegovih razumskih in kognitivnih procesov. V kolikor pa negira obstoj zavestnih psiholoških procesov, njegovo samopodobo, in s tem tudi celotni zavedni del jaza - ego, obvladuje njegov nezavedni del jaza - senca, katerega pri moških v 90% predstavlja antropomorfni arhetip: Anima, medtem ko ga pri ženskah v 90% predstavlja antropomorfni arhetip: Animus. Iz česar sledi, da se v obeh primerih posameznik primarno sooča z neravnovesjem na ravni celotnega njegovega jaza, katerega primarni nosilec je posameznikova izoblikovana negativna samopodoba, o kateri sem podrobneje spregovoril v vseh treh omenjenih svojih strokovnih delih. Izoblikovana negativna samopodoba, ki sodi med osnovne patološke psihološke pojave, tovrstne posameznike usmerja v nezmožnost uvida stvarne narave objektivne realnosti, katera temelji na načelu, da se objektivna realnost razkriva mnogoterosti in raznolikosti posameznih subjektivnih realnosti. Zaradi česar se omenjeni posamezniki soočajo z najrazličnejšimi psihološkimi ovirami, med katere sodijo, v kolikor omenim zgolj nekaj najpomembnejših: Njihova nezavedna usmerjenost h temu, da poizkušajo vsiljevati njihove osebne poglede, mnenja, stališča, ideje... ter prepričanja in verovanja vsem, s katerimi so na kakršen koli način v kakršni koli obliki interakcije.Njihova nezavedna usmerjenost h temu, da nasprotujejo slehernim oblikam drugačnih osebnih pogledov, mnenj, stališč, idej... ter prepričanj in verovanj od njihovih.Njihovo nezavedno vnaprejšnje zanikanje in izpodbijanje osebnih pogledov, mnenj, stališč, idej... ter prepričanj in verovanj vseh drugače mislečih posameznikov, na osnovi zavajanja in uporabe najrazličnejših oblik manipulacij.Njihovo zavedno nasprotovanje slehernim oblikam drugačnosti in spremembe.Njihovo nezavedno in zavedno teženje k ustvarjanju konfliktnih okoliščin z vsakim in z vsem, s čimer se srečujejo.Njihovo nezavedno in zavedno teženje k iskanju nečesa absolutnega, večnega in neizpodbitnega.Njihovo nezavedno istovetenje njihove subjektivne realnosti z objektivno realnostjo.Njihovo nepoznavanje delovanja temeljnih sestavnih delov njihove psihe.Njihovo nezavedno teženje k ujetosti v subjektivno realnost, katero obvladujeta notranji konflikt in občutek krivde, ki se poraja iz omenjenega konflikta.Njihovo nezavedno istovetenje njihovega celotnega jaza z določeno njihovo sposobnostjo ali znanjem.Njihov močno izražen kompleks manjvrednosti, ki se poraja iz občutka krivde, ter kateri se v njih vedno znova prebuja vsakič, ko se srečajo z nekom, ki zna nekaj delati bolje kot oni, ali ki ve o nečem več kot oni.S tovrstnimi posamezniki se srečujemo na slehernem koraku tekom naših življenj, zaradi česar je ključnega pomena, da razumemo, s čim se dejansko soočajo, saj se lahko edino na tovrsten način izognemo temu, da bi nas preko njihove interakcije z nami potegnili v njihovo subjektivno realnost, ki temelji na najrazličnejših njihovih notranjih konfliktih in neravnovesjih. Pri čemer moramo biti tudi pozorni na to, da tovrstnim posameznikom, v njihovi interakciji z nami, preprosto ne dovolimo, da bi nas lahko na kakršen koli način uspešno čustveno izsiljevali. Namreč tovrstni posamezniki bodo na koncu, ko bodo njihove bolj agresivne metode komunikacije odpovedale, poizkusili zavedno ali nezavedno doseči njihove trenutno zastavljene cilje, s pomočjo čustvenega izsiljevanja, s katerim bodo primarno ciljali na naše sočutje, ki predstavlja najvišjo stopnjo pozitivnih primarnih oblik čustev. Zaradi česar se je nadvse smotrno izogniti naši komunikaciji z njimi, v kolikor ocenimo, da je nadaljnja odprta in transparentna razprava z njimi onemogočena. Lep pozdrav, KoryuBudo

Spoštovani Brezo, Kot prvo bi vas želel opomniti, da nisem nikoli dejal, da prilagajam temo miselnosti človeka, temveč da izbiram obliko svojega osebnega načina razmišljanja na osnovi stvarne narave tistega, s čimer se v danem trenutku ukvarjam. Med osebno izbiro osebnega načina razmišljanja na osnovi stvarne narave tistega, s čimer se v danem trenutku ukvarjamo in tem, da prilagajamo temo miselnosti človeka, pa obstajajo ogromne razlike, zaradi česar teh dveh pristopov nikakor ne gre na kakršen koli način medsebojno enačiti. Na drugi strani je iz vsebine vaših objav več kot le razvidno, da poizkušate prilagajati temo miselnosti vašega sogovornika; oziroma drugače povedano, da težite h temu, da poizkušate vse vaše sogovornike za vsako ceno prepričati v verodostojnost in avtentičnost vaših izjav, mnenj, stališč... prepričanj in verovanj. Torej da poizkušate vsiliti vaša mnenja, stališča... prepričanja in verovanja vsem, s katerimi ste v kakršni koli interakciji, saj več kot le očitno menite, da edino vi poznate objektivno resnico, medtem ko ste mnenja, da smo vsi ostali žrtve naših najrazličnejših zablod in iluzij. Prav tako je v vaši zgornji izjavi moč razbrati izrazito nastrojenost in nestrpnost proti vsem, ki ne verjamejo v vaš sklop osebnih prepričanj in verovanj. Zaradi česar posledično tudi govorite o g. mgd-ju na podcenjevalni, nespoštljiv in pokroviteljski način ter poizkušate na vsak način razvrednotiti njegov sklop osebnih prepričanj in verovanj. Na tem mestu bi vas želel dobronamerno opomniti, da začnete malo bolje spoštovati načelo nedotakljivosti posameznikovih osebnih mnenj, prepričanj in verovanj. Kajti na način, s katerim govorite o mgd-ju in s katerim komunicirate z njim, dejansko zgolj širite nestrpnost do raznolikosti človeških mnenj, prepričanj in verovanj, katera pa naj bi bila v sodobnih demokratičnih in pluralističnih družbah stvar preteklega stoletja. Gospod mgd ima prav tako kot kdor koli drug, vključno z vami, pravico do samoodločbe o izbiri njegovih osebnih mnenj, prepričanj in verovanj, v katere ne sme nihče posegati. Posameznikova pravica do samoodločbe o izbiri njegovih osebnih mnenj, prepričanj in verovanj sodi med temeljne človekove pravice, katere posamezniku zagotavljajo tako ustave vseh zahodnih demokratičnih držav kot tudi ženevske konvencije. Upoštevajoč, da sem v svoji predhodni objavi eksplicitno poudaril, da je Necronomicon izmišljen magijski tekst, vas vljudno naprošal, da v bodoče ne poizkušajte več predstavljati kakršnih koli izmišljenih tekstov kot avtentične in verodostojne tekste in ker ste v vaši zgoraj citirani izjavi zgolj še nadaljevali z vašim dokazovanjem avtentičnosti in verodostojnosti izmišljenega teksta, menim, da je sleherni nadaljnji moj komentar na tem mestu tako nesmiseln kot tudi neumesten. Etimološka razlaga besede: ezoterika se glasi: Beseda ezoterika izvira iz grške besede: esoterikos, ki pomeni: "pripadati notranjemu krogu". Esoterikos je v osnovi pitagorejski pojem, medtem ko je delitev ved na eksoterične in ezoterične prvi opredelil Aristotel.Iz česar je več kot le razvidno, da imate bodisi pomanjkljivo znanje o stvarni naravi ezoterično-hermetičnih ved bodisi da poizkušate namerno zavajati vaše sogovornike. V celoti se strinjam z vami, da marsikaterih znanj in učenj ezoterično-hermetičnih ved še vedno ni moč objektivno znanstveno potrditi; kar pa ne pomeni, da ezoterično-hermetične vede ne poznajo svojih lastnih metod preverjanja njihovih znanj, učenj, hipotez in tez, kakor tudi da delovanje ezoterično-hermetičnih znanj in učenj ni moč objektivno dokazati. Pri čemer bi vas želel opomniti, da imam visokošolsko izobrazbo iz Koryu Buda, ki sodi med tradicionalne vzhodne vede, katere na zahodu načeloma označujemo s skupnim terminom: ezoterično-hermetične vede. Na osnovi česar bi vam nadvse odsvetoval, da poizkušate z vašim omejenim poznavanjem ezoterično-hermetičnih ved preverjati mojo strokovno usposobljenost, saj ste že v vaših dosedanjih izjavah nanizali kar lepo število najrazličnejših nesmislov, ki ne zdržijo nikakršnega presejalnega testa niti iz strani zahodnih znanstvenih ved, ki o ezoterično-hermetičnih znanjih in učenjih vedo zelo malo. Sam bi zgradbo vaše predhodne objave precej drugače opredelil, a se bom na tem mestu zadržal svojega pogleda v kolikšnem odstotku so v njej dejansko zastopana vaša prepričanja in verovanja. Omenjena vaša objava je sestavljena iz vaših osebnih prepričanj in verovanj na eni strani ter na drugi iz vaših generalizacij, manipulacij stvarnih dejstev, poizkusov prikazovanja izmišljenih dejstev kot objektivnih in ostalih oblik manipulacije ter seveda iz vaših poizkusov, da za vsako ceno poizkušate prepričati vašega sogovornika v to, da brezpogojno sprejme vaša osebna mnenja, prepričanja in verovanja. Vaši zgoraj citirani objavi sta klasičen primer poizkusa primitivne oblike neposrednega napada na sogovornikova. Mogoče vam tovrstna oblika napada uspeva pri vaših običajnih sogovornikih, a vam lahko zagotovim, da boste pri meni s tovrstnimi poizkusi dosegli zgolj to, da bom z vami zaključil sleherno obliko nadaljnje komunikacije. Lep pozdrav, KoryuBudo

Pozdravljeni Pico Della Mirandola, Najlepše se vam zahvaljujem za vašo javno pohvalo. V kolikor boste sledili poti vašega 'vzornika', iz 15. stoletja, Giovannija Pico della Mirandole, ki je zaslužen za predstavitev kabalistične miselnosti zahodni miselnosti, boste tudi vi v kratkem času brez večjih težav znali prizemljiti najrazličnejše manipulativne posameznike. Osebno sem bil nadvse navdušen pri prebiranju dela G. P. della Mirandola: Oration on Dignity of Man, katerega je leta 1487 napisal za papeža Inocenta VIII., kakor tudi nad ostalimi njegovimi deli, ki sem jih do sedaj uspel prebrati. Lep pozdrav, KoryuBudo

Spoštovani Brezo, Moram reči, da pri vas opažam kar precejšnjo mero zastopanosti uporabe dvojnih meril. Namreč v temi: Samospoznanje javno pozivate avtorja omenjene teme: mgd-ja, da naj karseda transparentno in objektivno spregovori o določenih njegovih tehnikah, metodah, razmišljanj... prepričanjih in verovanjih v odnosu do samospoznanja. Medtem ko se v trenutni temi zatekate k uporabi nadvse ne transparentnega in ne objektivnega načina predstavljanja vaših osebnih mnenj v odnosu do črne magije. Dobronamerno bi vas želel opozoriti, da posameznikova uporaba dvojnih meril vedno nakazuje na posameznikovo nepripravljenost sodelovanja v odprti in konstruktivno usmerjeni razpravi. Kot prvo bi vam želel sporočiti, da vas nimam nikakršnega namena na kakršen koli način spreminjati ali posegati v domeno vaših osebnih prepričanj in verovanj. Osebna prepričanja in verovanja slehernega posameznika se zadevajo izključno njega samega in nikogar drugega, in v skladu s svojimi osebnimi prepričanji in verovanji sem to tudi dolžen spoštovati. V kolikor ste ocenili, da sta moji predhodni objavi, v trenutni temi, na kakršen koli način posegli v domeno vaših osebnih prepričanj in verovanj, se vam na tem mestu iskreno opravičujem in vam zagotavljam, da v vsebini omenjenih mojih objav ni ničesar, kar bi lahko na kakršen koli način posegalo v vaša osebna prepričanja in verovanja. Upoštevajoč dejstvo, da naj bi v trenutni temi tekla odprta in transparentna razprava o črni magiji in njej sorodnim sistemom, menim, da izjave v stilu, kot je zgoraj citirana vaša izjava, preprosto nimajo nikakršnega prostora. Namreč tovrstne izjave preprosto ni moč na kakršen koli transparenten ali objektiven način preverjati, saj bi slednje od bralca zahtevalo, da brezpogojno sprejme vaša mnenja kot neizpodbitna dejstva; oziroma, da sprejme vaša osebna prepričanja in verovanja ter vašo osebno metodologijo preverjanja tovrstnih vaših izjav. Tovrstni pristop podajanja in utemeljevanja naših izjav vedno bodisi temelji bodisi vodi v to, da želimo vsiliti svoja osebna mnenja, prepričanja in verovanja našemu sogovorniku. Pri čemer pa pride do kršitve načela nedotakljivosti posameznikovih osebnih mnenj, prepričanj in verovanj, s čimer je onemogočena vsakršna oblika odprte in transparentne razprave, ki temelji na sprejemanju in razumevanju medsebojne drugačnosti in raznolikosti vseh udeleženih. Iz česar posledično sledi, da tovrstni pristop komuniciranja vedno teži h temu, da si prizadevamo na takšen ali drugačen način podrediti našega sogovornika; oziroma ga prepričati v to, da začne priznavati našo subjektivno realnost kot njegovo objektivno realnost. Kar se zadeva knjige Necronomicon, bi vas vljudno naprošal, da v bodoče, ko jo boste ponovno navajali tudi navedete, da gre za izmišljen magijski tekst, katerega avtor je Howard Phillips Lovecraft. H.P. Lovecraft je omenjeni izmišljeni magijski tekst prvič omenil v njegovi kratki zgodbi: The Hound, ki je izšla leta 1924; medtem ko je leta 1927 napisal njegovo psevdo-zgodovinsko delo: History of Necronomicon, ki je prvič izšlo leta 1938. V kolikor nameravate tudi v bodoče vaša osebna mnenja argumentirati na osnovi tega, da predstavljate najrazličnejše izmišljene tekste kot avtentične, bi vas želel dobronamerno opomniti, da boste izgubili sleherno obliko vaše kredibilnosti. Zgoraj citirana vaša izjava je tipična predstavnica generalizacije z namenom zavajanja, zaradi česar se bom vzdržal kakršnega koli nadaljnjega svojega komentarja. Opomniti bi vas želel, da se v uvodnem stavku vaše zgoraj citirane izjave znova zatekate k uporabi generalizacije. Sleherno podajanje izjav, pri katerih si domišljamo, da vemo kaj je za večino predstavnikov določenega naroda, kaj šele civilizacije, pomembno in kaj ne, se vedno izkaže za nadvse nehvaležno početje; pri katerem moramo biti nadvse previdni in preudarni, v kolikor se ne želimo osmešiti. Kar se zadeva koliko besed, pojmov in samostalnikov obsega določen jezik, to še ne pomeni, da je določen jezik, ki jih obsega v večjem številu na kakršen koli način boljši od tistega, ki jih obsega v manjšem številu. Na tem mestu bi želel le še omeniti, da kitajščina pozna skupno več kot 370.000 besed, pojmov in samostalnikov, medtem ko na drugi strani turščina obsega skupno 617.767 besed, pojmov in samostalnikov. Iz česar bi na osnovi vaše zgoraj citirane izjave pomenilo, da je turščina daleč najbolje razvit jezik od omenjenih štirih. Na osnovi česar bi potemtakem po vašem mnenju bilo tudi moč sklepati, da je turška civilizacija dosegla največje duhovne in filozofske dosežke človeštva. Tovrstni zaključek dejansko ne bil nič drugega kot zgolj manipulacija objektivnih dejstev, za dosego dokazovanja neizpodbitnosti določene naše izjave ter bi bila zgolj naša izmišljotina in nič več kot to. Kadar teče razprava o ezoterično-hermetičnih vedah in tradicijah osebno vedno vztrajam na tem, da se jih jasno razlikuje od mističnih tradicij in izročil, saj slednje nimajo skoraj ničesar skupnega z ezoterično-hermetičnimi vedami in tradicijami. Kar se zadeva analitičnega pristopa predstavljanja naših osebnih ali strokovnih mnenj, je slednji vedno obvezen na začetku, ko predstavljamo določeno novo tematiko, saj z njim bistveno izboljšamo transparentnost podajanja naših razmišljanj. Se pa vsekakor strinjam, da marsikomu tovrstni pristop predstavljanja nečesa ni všeč, saj zelo hitro razkrije tako pomanjkljivosti bodisi naših bodisi sogovornikovih argumentov kot tudi sleherne oblike generalizacij, zavajanja in ostalih oblik bodisi naših bodisi sogovornikovih namernih (zavednih) ali nenamernih (nezavednih) manipulacij. Kadar želimo nekomu predstaviti nekaj novega, nepoznanega na karseda transparenten način, mu moramo uvodoma na kratko predstaviti svojo resolucijo, s katero jasno opredelimo o čem bomo govorili, ter mu jo nato čim bolj jasno predstaviti na osnovi naših argumentov. Pri predstavitvi naših argumentov, ki podpirajo določeno našo resolucijo, moramo primarno težiti h temu, da naš sogovornik uspe čim bolje razumeti naše argumente. Šele, ko naš sogovornik vsaj na osnovni ravni razume posamezne argumente naše resolucije, lahko te začnemo postopoma povezovati nazaj v celoto. S tovrstnim pristopom našemu sogovorniku primarno sporočamo, da nimamo nikakršnega namena, da bi na kakršen koli način spreminjali njegova obstoječa osebna mnenja, razmišljanja, prepričanja in verovanja, temveč da mu želimo predstaviti zgolj naša, medtem ko njegovo odločitev v kolikšnem obsegu in na kakšen način ter kako bo uporabljal naša predstavljena mnenja, razmišljanja, prepričanja in verovanja v celoti prepuščamo njegovi lastni presoji. V nadaljevanju zgoraj citirane vaše izjave ste spregovorili izključno o vaših osebnih prepričanjih in verovanjih. Osebno vaša osebna prepričanja in verovanja sprejemam in jih tudi ne želim na kakršen koli način spreminjati, saj osebno spoštujem predhodno omenjeno načelo nedotakljivosti posameznikovih osebnih mnenj, prepričanj in verovanj. Bi pa vas na tem mestu želel opomniti, da so vaša osebna prepričanja in verovanja izključno vaša osebna izbira in odgovornost ter da ne pozabite spoštovati nedotakljivosti posameznikovih mnenj, prepričanj in verovanj vaših sogovornikov. Namreč vsi ljudje ne delimo prepričanja in verovanja, da človeštvo vodijo najrazličnejše mistične in/ali tajne organizacije, s čimer bi tudi želel zaključiti svoj odgovor. Lep pozdrav, KoryuBudo

Spoštovana Lili Mai, V kolikor se že ukvarjate z mojim osebnim načinom razmišljanja, vam bom na tem mestu prihranil z vašim delom, saj nikoli nisem na kakršen koli način prekrival, da slednji temelji na razmišljanju na osnovi devetih primarnih temeljnih konceptov filozofije ravnovesij (razmerja, ravnovesja, neravnovesja, kaos, sinergija, harmonija, komplementarnih sistemih nasprotij, diametralnih sistemih nasprotij in komplementarno-diametralnih sistemih nasprotij) ter na zaznavno-intuitivnem načinu razmišljanja. Kar pa ne pomeni, da ne uporabljam tudi drugačnih oblik razmišljanja. Način svojega razmišljanja vedno izbiram na osnovi stvarne narave tistega, s čimer se trenutno ukvarjam. In v kolikor se ne motim v svojih objavah predstavljam določena svoja osebna in strokovna mnenja o osnovnih znanjih in učenjih Koryu Buda širši laični javnosti. Zaradi česar je analitično-razumski način razmišljanja najboljša izbira, da karseda transparentno predstavim omenjena svoja mnenja. Po drugi strani pa nikar ne pozabimo, da uporabljamo pisano besedo, katera primarno sodi v domeno razumskih in kognitivnih procesov. Predvidevam, da ste seznanjeni z osnovnimi načeli pedagogike in retorike, na osnovi katerih bi lahko vedeli, da je v sklopu zahodne miselnosti najboljši pedagoški in retorični pristop predstavljanja nečesa novega ali nepoznanega širši javnosti način, ki temelji na analitično-razumskem pristopu. Z omenjenim pristopom tudi omogočimo slehernemu, ki se seznanja z nečim novim/nepoznanim, njegovo pravico do aktivne uporabe njegovega dvoma. Saj mu z njim transparentno predstavimo argumente določene hipoteze, teze ali resolucije, na osnovi katerih lahko dvomi v to, s čimer se ga seznanja. Spoštovanje in priznavanje sogovornike pravice do aktivne uporabe njegovega dvoma predstavlja enega izmed temeljev odprte in transparentne konstruktivno naravnane razprave. Medtem ko kakršno koli vztrajanje pri uporabi drugačnih načinov razmišljanja vedno znova vodi v enostransko usmerjeno razpravo, s katero želimo nekoga prepričati v nekaj na način, da zaobidemo njegovo aktivno uporabo njegovega dvoma; oziroma v kolikor želimo sogovornikov zavedni del jaza - ego odrezati od njegove uporabe dvome, kar se vedno uporablja pri takšnih ali drugačnih manipulacijah sogovornika. Dobronamerno bi vas želel opozoriti, da razvijete malo večjo distanco do vaše naklonjenosti, da na osnovi nekaj kratkih pisnih objav zaključite, da poznate način razmišljanja nekoga drugega. Tovrstne naklonjenosti posameznika vedno znova vodijo v najrazličnejše oblike generalizacij, katere so eno izmed mnogih orodij posameznikove samopodobe, da ujame celotni posameznikov jaz in psiho v subjektivno realnost, ki jo sama določa in pogojuje; kar se v sklopu analitične in globinske psihologije označuje s terminom: patološka oblika inflacije jaza. Na drugi strani bi vas tudi želel dobronamerno opozoriti, da to, da nekdo uporablja podoben način izražanja in razmišljanja kot ga poznate, še ne pomeni, da dejansko razmišlja podobno kot vi. Osebno sem navajen, da večina ljudi na začetku vedno meni, da razmišljam podobno kot oni, preprosto zaradi tega, ker se želim v svojih pogovorih z njimi čim bolje približati njihovi miselnosti z namenom, da jim na čim bolj razumljiv in transparenten način predstavim določeno svoje osebno ali strokovno mnenje. Medtem ko večina tovrstnih posameznikov šele po nekoliko daljši komunikaciji z menoj začne zaznavati in opažati razlike med mojim in njihovim načinom razmišljanja; kar pa je v osnovi zgolj posledica tega, da v svoji komunikaciji z njimi uporabljam slovenski ali angleški jezik in ne japonščine ter seveda, v kolikor se smem na tem mestu malo pošaliti na svoj račun, ker nimam nikakršnih japonskih genov, ki bi me že vizualno opredelili kot nekoga, ki po vsej verjetnosti precej drugače razmišlja. Zaradi česar seveda na začetku tovrstni posamezniki niti niso pozorni na 'malenkosti', ki več kot le transparentno razkrivajo moj precej drugačen način razmišljanja od trenutno prevladujočega v zahodnih družbah. Na osnovi dosedanjih lastnih izkušenj lahko rečem, da je večina predstavnikov zahodnih družb nadvse naklonjenih h temu, da po čim krajšem postopku tako ali drugače etiketirajo njihovega sogovornika, zaradi česar se pogostokrat znajdejo v bolj ali manj resnih konfliktih z drugače mislečimi posamezniki. Prav tako tudi opažam, da večina predstavnikov zahodnih družb preprosto ni pripravljena, kakor koli drugače kot zgolj na besedah, sprejemati drugačnosti in raznolikosti človeških načinov razmišljanj, idej, vrlin, vrednot... ter prepričanj in verovanj; četudi nadvse vneto preprečujejo tako sami sebe kot tudi ostale, da so dejansko sposobni in pripravljeni sprejemati drugačnost in raznolikost posameznika. V skladu z miselnostjo Koryu Buda trdno verjamem, da v kolikor se posameznik iskreno in odkrito truditi sprejemati človeško drugačnost in raznolikost, ne čuti nikakršne potrebe, da bi v to prepričeval bodisi samega sebe bodisi nekoga drugega. Z vašim mnenjem, da s tem, ko razmišljamo in se poglabljamo v nekaj, tistemu dajemo dodatno moč nad nami, se preprosto ne morem strinjati. Osebno tovrstna mnenja in stališča vedno obravnavam kot manipulativno naravnane, saj z njimi na zavedni ali nezavedni ravni manipuliramo bodisi sami s seboj bodisi z nekom drugim. Na tovrstnih mnenjih in stališčih temeljijo sleherne oblike generalizacij, mistifikacij in njim sorodnim oblikam manipulacij. Osebno trdno verjamem, da s tem, ko nekaj podrobno raziskujemo, preučujemo ali se poglabljamo v nekaj dejansko pridobivamo nazaj našo svobodo, katera nam je bila z našim rojstvom odvzeta preko naše nevednosti. Omenjeno svobodo v sklopu Koryu Buda ponazarjamo s terminom: Shizentai (naravni stav, samostojnost), kateri hkrati tudi predstavlja 16. temeljno raven in 100. temeljni principi Buda. Skoraj identično mnenje v odnosu do posameznikovega spoznavanja, razumevanja, preučevanja in poglabljanja v nekaj, pa na drugi strani tudi zagovarjajo in utemeljujejo vse preostale vzhodne tradicionalne vede, vse svetovne religije kot tudi zahodne znanosti, kar še zlasti velja za analitično, globinsko, razvojno, evolucijsko in somatsko psihologijo. Lep pozdrav, KoryuBudo

Tudi mantre ali molitve se lahko uporabi v sebične (slabe) namene...in potem človeček ponavlja učno lekcijo na Zemljici...tralala...http://www.lunin.net/forum//public/style_emoticons/default/biggrin.png Spoštovani Brezo, Vaše mnenje o črni magiji in njej sorodnih sistemih je zgolj eno izmed mnogih možnih ter katerega ste vi očitno sprejeli za vašega. A glede na to, da moj namen pri objavi moje predhodne objave v tej temi ni bil, da bi poizkusil kogar koli prepričati v kar koli, temveč zgolj predstaviti moje osebno mnenje, ki temelji na mojem strokovnem področju, se ne nameravam zapletati v kakršne koli razprave o tem čigar mnenje je bolj pravilno oziroma edino pravilno. Tovrstne razprave vedno znova vodijo v zavračanje in izključevanje drugače mislečih pogledov, mnenj, stališč, idej... prepričanj in verovanj in kažejo na nizko stopnjo kulture komunikacije ter nezmožnost sprejemanja drugačnosti in raznolikosti udeleženih v posamezni razpravi. Zaradi česar se tovrstnim razpravam tudi izogibam, na drugi strani pa slednje prav tako tudi niso v skladu z učenji in znanji Koryu Buda. Osebno v sleherno razpravo vstopam z voljnim in začetnikovim umom in posledično težim zgolj k odprti in iskreni izmenjavi raznolikih mnenj, pogledov, stališč, idej... prepričanj in verovanj drugače mislečih posameznikov, z namenom doseganja konstruktivnega soglasja. Kar se zadeva mojega osebnega in strokovnega mnenja v odnosu do prejšnjih življenj, dharme, karme in samsare menim, da sem tega dovolj podrobno predstavil v eni izmed mojih objav v temi: Samospoznanje, zaradi česar bi na tem mestu znova navedel zgolj naslednji citat: "There is surely nothing other than the single purpose of the present moment. A man's whole life is a succession of moment after moment. There will be nothing else to do, and nothing else to pursue. Live being true to the single purpose of the moment." Yamamoto Tsunetomo, Hagakure Za izjave, kot je to na primer spodnja vaša izjava: Vse kar lahko rečem je zgolj to, da sodijo med klasične predstavnice najrazličnejših dogem in demagogij ter primarno temeljijo na nezavednem ali zavednem zavajanju širše javnosti. Na osnovi tega, da je tovrstne izjave praktično nemogoče na kakršen koli način dokazati jih tako lahko povsem opravičeno smatramo za izmišljotine. Z vsem dolžnim spoštovanjem bi vas želel opomniti, da nobena izmed šol bodisi mahayana bodisi hinayana budizma tako eksoteričnih kot ezoteričnih smeri ne obravnava hinduističnega tekstov: Puranas. Vse štiri smeri mističnih šol, ki ste jih zgoraj navedli tako sodijo med mistične hinduistične šole in ne kot ste vi to navedli med ezoterične budistične šole. Glede na to, da osebno nisem kakor koli podrobneje preučeval hinduizma, se bom na tem mestu zadržal podajanja vsakršnih svojih nadaljnjih mnenj o omenjenih štirih mističnih šolah hinduizma. Bi pa vas na tem mestu želel opozoriti, da navkljub dejstvu, da prvotni indijski budizem izvira iz vedskega hinduizma, budizma in hinduizma ne gre kakor koli enačiti. Podobno kot na drugi strani tudi abrahamskih religij (judaizem, krščanstvo in islam) ne gre kakor koli enačiti med seboj. V kolikor ste že odprli temo o ezoteričnih smereh budizma bi na tem mestu želel izpostaviti, da je trenutno najpomembnejši predstavniki ezoteričnega budizma japonski šingon budizem, katerega osebno tudi preučujem. Najpomembnejša smer indijskega ezoteričnega budizma, tako imenovani: dhyana budizem, pa se je do današnjih dni ohranil zgolj v sklopu kitajskega chana in japonskega zena. Pri čemer gre izpostaviti, da je kitajski chan nastal v 6. stoletju našega štetja z zlitjem indijskega dhyana budizma skupaj s kitajsko filozofijo ravnovesij in kitajskim taoizmom ter da je indijski dhyana budizem že na samem začetku predstavljal manjšinski del v sklopu kitajskega chana. Japonski zen pa se postopoma izoblikoval med 10. in 13. stoletjem, in sicer z zlitjem kitajskega chana s šintoizmom in določenimi drugimi japonskimi tradicionalnimi vedami. Eden izmed zelo pomembnih trenutno še delujočih ezoteričnih smeri budizma, pa je tudi kult japonske boginje Marishi-ten, kateri pa se prakticira izključno v sklopu posameznih smeri Koryu Buda. V zaključku bi vam želel le še sporočiti, da razumem, da je precejšnjemu številu posameznikov nadvse blizu takšna ali drugačna mistifikacija določenih tem, a slednja preprosto nima nikakršnega prostora v odprti in konstruktivno usmerjeni razpravi, ki temelji na načelu prostega pretoka informacij, mnenj, pogledov, stališč, idej... prepričanj in verovanj različnih drugače mislečih posameznikov. Kajti sleherna oblika mistifikacije nečesa vedno primarno temelji na namernem ali nenamernem zavajanju širše obče družbe iz strani manjšega števila posameznikov. Lep pozdrav, KoryuBudo

Pozdravljeni, V tej temi je bilo predstavljenih že kar lepo število najrazličnejših mnenj in stališč v odnosu do črne magije. Osebno bi želel predstaviti malo drugačno mnenje o obravnavani temi, ki temelji na moji strokovni sintezi znanj in učenj vzhodnih tradicionalnih vedah (primarno znanj in učenj Koryu Buda, filozofije ravnovesij, taoizma, chana, konfucijaizma, zena, šintoizma in budizma) z znanji in učenji analitične, globinske, razvojne, evolucijske in somatske psihologije. V kolikor želimo kakor koli resneje spregovoriti o črni magiji, moramo slednjo razdeliti na naslednje tri osnovne razrede: Primitivno obliko črne magije, ki temelji na osnovnih protoreligijskih sistemih, katere načeloma označujemo s terminom: šamanizem. Okultizem in okultne vede, katere so se razvile iz preživelih ostankov bodisi zahodnih bodisi vzhodnih ezoterično-hermetičnih tradicij. Temni aspekti ezoterično-hermetične ved. Primitivna oblika črne magije primarno temelji na posameznikovi veri vanjo in na njegovi veri, da ima lahko določen vpliv nanj ter v manjši meri na tem, da posameznik nima izoblikovanega nikakršnega obrambnega mehanizma na ravni njegove zaznave, kot enega izmed šestih temeljnih sestavnih delov njegove psihe. Omenjena oblika črne magije temelji na osnovnih protoreligijskih sistemih - šamanizmih, ki so najbolj osnovna oblika človekovega spoznavanja in preučevanja njegove vere in duhovnosti oziroma njegovega verskega in duhovnega izkustva; o katerima sem podrobneje spregovoril v svojem strokovnem delu: Um Buda. Tako šamanizem kot tudi črna magija, ki izvira iz slednjega, za svoje normalno delovanje potrebujeta izpolnjene naslednje predpogoje: Posameznikovo nepoznavanje delovanja njegovega uma in psihe;Posameznikovo nepoznavanje delovanja šestih temeljnih sestavnih delov njegove psihe;Posameznikovo neizoblikovanost kakršnega koli obrambnega mehanizma na ravni njegove zaznave;Posameznikovo nepoznavanje njegovega verskega in duhovnega izkustva;Posameznikovo arhetipsko pogojene oblike vere, katero obvladujejo najrazličnejši arhetipi, aspekti posameznih arhetipov, arhetipski simboli in arhetipske oblike vedenja.Iz česar sledi, da se je pred tovrstno obliko črne magije najlažje obraniti, saj mora posameznik edino začeti iskreno in odkrito spoznavati delovanje njegovega uma in psihe ter posameznih šestih temeljnih sestavnih delov njegove psihe in njihov vpliv na njegov um (zavedni del jaza - ego oziroma točneje na njegovo samopodobo kot četrto in najvišjo funkcijo njegovega ega). Seveda pa ne gre zanemariti dejstva, da posameznik, ki se sooča z vplivi tovrstne črne magije, načeloma ne ve skoraj ničesar o omenjenih zadevah, zaradi česar bo zanj opisani postopek daleč od tega, da bi bil enostaven. Za tovrstnega posameznika bo opisani postopek zelo naporen in tudi kar precej dolgotrajen, a v kolikor ga uspešno zaključi bo vnaprej preprečil kakršne koli nadaljnje vplive nanj iz strani posameznikov, ki prakticirajo tovrstno obliko črne magije. Saj jim bo vzel primarno sredstvo njihovega manipulacije njega - njegovo nevednost; oziroma drugače povedano s tem, ko bo prenehal verjeti v obstoj tovrstne črne magije, bo vnaprej preprečil kakršne koli nadaljnje vplive le te nanj. Okultizem in okultne vede so v osnovi posledica degradacije ezoterično-hermetičnih znanj in učenj, iz katerih so se tudi postopoma izoblikovale. O devolucijskem procesu pretvorbe ezoterično-hermetičnih znanj in učenj sem podrobneje spregovoril v svojem delu: Um Buda. Okultizem in okultne vede so v določeni meri uspele obdržati stvarna znanja in učenja ezoterično-hermetičnih tradicij, katere pa so na osnovi njihovega pomanjkljivega razumevanja v večini primerov sprevrgle in jih sčasoma še nadaljnje degradirale. Med okultizmom in okultnimi vedami ter primitivno obliko črne magije leži edina temeljna razlika v tem, da določene smeri okultizma in okultnih ved posedujejo določena naprednejša znanja in učenja o delovanju človekovega uma in psihe. Pri čemer je potrebno tudi omeniti, da med večino smeri okultizma in okultnih ved ter primitivno obliko črne magije praktično ni nikakršnih razlik, kar je v osnovi posledica principa: iluzornega destruktivnega ravnovesja, o katerem sem podrobneje spregovoril v svojem strokovnem delu: Temeljni principi Buda, ki vedno vodi v porajanje oziroma aktiviranje principa: iluzornega kaosa, o katerem sem prav tako podrobneje spregovoril v omenjenem svojem delu. Princip iluzornega destruktivnega ravnovesja oziroma destruktivnega neravnovesja določa in pogojuje sleherne devolucijske bodisi naravne, človekove bodisi družbene oziroma civilizacijske procese. Pred negativnimi vplivi okultizma in okultnih ved se posameznik lahko obrani na povsem enak način, kot se lahko obrani pred negativnimi vplivi primitivne oblike črne magije. Temni aspekti ezoterično-hermetične ved predstavljajo za slehernega posameznika, ne glede na stopnjo njegovega osebnostnega in duhovnega razvoja, zelo resno nevarnost. Kot prvo bi na tem mestu želel izpostaviti, da ima večina obstoječih zahodnih in vzhodnih ezoterično-hermetičnih ved za seboj več kot 2.500 letni kontinuirani razvoj in temeljijo na precej drugačni miselnosti od tiste, ki trenutno prevladuje v večini svetovnih družb. Na tem mestu bi želel tudi izpostaviti, da vzhodna miselnost ne pozna pojma: ezoterično-hermetična veda, saj je slednji tipični produkt zahodne miselnosti. Vzhodna miselnost večino tovrstnih njihovih ved preprosto uvršča le med njene tradicionalne vede; med katere sodijo na primer: filozofija ravnovesij, taoizem, chan, zen, šintoizem, budizem, kitajska in japonska tradicionalna medicina, kitajske in japonske tradicionalne vojne, politične in družbene vede... in Koryu Budo (tradicionalne borilne veščine). Prav tako gre tudi omeniti, da se vzhodne tradicionalne vede ne delijo na svetle in temne aspekte, temveč so vedno obravnavane kot enovita celota. Glede na to, da sem predstavnik stroke Koryu Buda se bom v nadaljevanju omejil zgolj na omenjeno vzhodno tradicionalno vedo. Koryu Budo se kot veda deli na 16 podved, katere ponazarjamo s 16 temeljnimi ravnmi Buda, katere sem predstavil na tem forumu v svoji objavi pod zaporedno številko: 423, na 17. strani, v temi: Samospoznanje ter jih podrobneje predstavil v svojih delih: Temeljni principi Buda in Um Buda. Omenjene podvede se nadaljnje delijo na osnovi tega katerega od 100 temeljnih principov Buda primarno preučujejo. 100 temeljnih principov sem prav tako predstavil v omenjeni svoji objavi na tem forumu ter jih podrobneje predstavil v obeh omenjenih svojih strokovnih delih. Večina 16 temeljnih ravni in 100 temeljnih principov Buda pozna tudi tako imenovane: temne aspekte, kakor bi jih poimenovali na zahodu. Temne aspekti posameznih 16 temeljnih ravni in 100 temeljnih principov Buda v osnovi niso nič drugega kot zgolj sistemi, ki aktivno preučujejo različne načine manipulacije posameznika bodisi preko njegovega gibanja in delovanja njegovega telesa, delovanja njegovega uma bodisi preko delovanja posameznih temeljnih sestavnih delov njegove psihe ter seveda na kakšen način se lahko posameznik obrani pred tovrstnimi oblikami manipulacije. Upoštevajoč naslednja dva aksioma Buda: "Človekovo telo se nikoli ne preda ali sprejme poraza ter bo naredilo vse kar bo potrebno, da se slednjemu tudi izogne. Voljo posameznikovega telesa po preživetju lahko zlomi edino njegov lastni zavedni um (m.op.: zavedni del jaza - ego).""Posameznikovo telo je zmožno zgolj tistega, česar je zmožen njegov zavedni um. V kolikor zlomimo voljo posameznikovega zavednega uma, zlomimo tudi voljo njegovega telesa po preživetju." In upoštevajoč, da zaznava (kot eden izmed šestih temeljnih sestavnih delov psihe) v večini določa in pogojuje delovanje človekovega telesa in v veliki meri delovanje njegovega uma in s tem posledično tudi njegove psihe ter ker zaznava predstavlja primarno sredstvo človekove interakcije z njegovimi notranjim in zunanjim svetom, precejšno število posameznih podved Koryu Buda intenzivno preučuje na kakšen način je moč nasprotnikov telo, um in psiho manipulirati preko nasprotnikove lastne zaznave. In vse tovrstne podvede Koryu Buda v sklopu Koryu Buda imenujemo: temne umetnosti, medtem ko bi jih na zahodu imenovali: manipulativne vede oziroma umetnosti. Večina ljudi zaradi njihovega nepoznavanja delovanja njihove zaznave ter njenih neposrednih in posrednih vplivov na njihovo telo, um in psiho, nima na ravni njihove zaznave izoblikovanih nikakršnih resnejših obrambnih mehanizmov. Zaradi česar imajo na ravni njihove zaznave tako rekoč nenehno odprta vrata za kakršne koli vdore oziroma manipulacije njihovega telesa, uma in psihe za tistega, ki poseduje znanja iz naslova manipulacije nasprotnika na osnovi nasprotnikove lastne zaznave. Večina ljudi zelo slabo razume dejanski namen, delovanje in pomen njihovih čustev, ki predstavljajo šele terciarno primarno temeljno orodje njihove zaznave. A o slednjih na osnovi tega, da so čustva v precejšnji meri sestavljena iz zavednih psihičnih procesov ter ker se z njimi nenehno srečujejo tekom njihovega vsakdanjega življenja vseeno nekaj ve ter imajo celo izoblikovane določene osnovne obrambne mehanizme pred manipulacijo na osnovi njihovih čustev. Vendar pa dejanska manipulacija posameznika preko njegove zaznave poteka primarno na sekundarnem temeljnem orodju zaznave: občutenju ter na naprednejši ravni izključno na primarnem temeljnem orodju zaznave: občutku. Primarno temeljno orodje zaznave: občutek in sekundarno temeljno orodje zaznave: občutenje, pa sta za razliko od terciarnega temeljnega orodja zaznave: čustva, izključno v domeni posameznikovih nezavednih psihičnih procesov. Zaradi česar tudi Koryu Budo, v skladu s predhodno omenjenima aksiomoma in načelom: da moramo sleherno obliko fizičnega spopada, v katerem je neposredno ogroženo naše življenje, čim hitreje zaključiti, nadvse intenzivno preučuje manipulacijo nasprotnikovega uma preko njegovih občutkov in občutenj. Na drugi strani bi na tem mestu tudi želel izpostaviti, da vsi ljudje brez izjem na nezavedni ravni nenehno manipuliramo z ljudmi, s katerimi smo v kakršni koli interakciji, z našimi ali njihovimi občutki, občutenji, čustvi, čustvovanji, vrlinami, obema oblikama dvoma, idejami, prepričanji in verovanji. A primarna sredstva tovrstnih naših nezavednih medsebojnih manipulacij predstavljajo prav naše nezavedne medsebojne manipulacije na ravni naših zaznav oziroma njihovih temeljnih orodij: občutek, občutenje in čustvo, saj so ta tista, s katerimi lahko nezavedno ali zavedno vstopamo v um in psiho drugega človeka. Zaradi česar je ključnega pomena, da aktivno preučujemo in spoznavamo delovanje in vpliv naše zaznave in njenih temeljnih orodij, vrlin in dvoma na nas. Delovanje in vpliv posameznikove zaznave in njenih temeljnih orodij, vrlin in obeh oblik dvoma sem podrobneje predstavil v svojih delih: Sei Shin Do in Temeljni principi Buda, medtem ko sem v svojem delu: Um Buda podrobneje predstavil vseh šest temeljnih sestavnih delov psihe (sebstvo, podzavest, zavest, zaznava, intuicija in jaz), njihovo zgradbo in namen, delovanje in namen osnovnih temeljnih orodij posameznih šestih temeljnih sestavnih delov psihe, njihova medsebojna ravnovesja, razmerja in neravnovesja ter pomen in vpliv verskega in duhovnega izkustva na posameznika. Pred omenjenimi oblikami manipulacij našega telesa, uma in psihe se lahko obranimo izključno z našim intenzivnim preučevanjem osnovnih znanj in učenj, ki jih tovrstne vede uporabljajo. Kakršna koli naša naivna prepričanja, da se lahko pred tovrstnimi posegi v našo telesno, umsko in psihično integriteto obranimo kakor koli drugače, nas bodo vedno znova pripeljala zgolj do tega, da bomo pri soočenju s tovrstnim našim nasprotnikom končali kot žrtev njegovega napada, saj ne bomo imeli nikakršnih možnosti, da se uspešno obranimo pred njegovim napadom. Za konec bi želel le še eksplicitno poudariti, da je potrebno temne aspekte ezoterično-hermetičnih ved vedno obravnavati kot znanstvene vede, kar tudi so. Lep pozdrav, KoryuBudo

Pozdravljena Lili Mai, V kolikor si boste prebrali mojo predhodno objavo, pod zaporedno številko: 423, na 17. strani trenutne teme, boste lahko videli, da 95. temeljni princip Buda: Kan Kyo Jitsu - Uvid v dualnost sodi v sklop 15. temeljni ravni Buda : In Yo - Dualnost Poti, katero tvorijo naslednji temeljni principi, v spodaj navedenem vrstnem redu: In Yo - Dualnosti Poti;Kyo-Jitsu - Dualnost praznine in polnosti;Ichi Gan-Ni Soku-San Tan-Shi Ryoku - Oči prve, stopala druga, volja tretja, tehnika četrta;Ki Ken Tai - Energija, meč in telo;Shin Ki Tai - Um, energija in telo;Shin Ki Ryoku - Um, energija in tehnika;Kan Kyo Jitsu - Uvid v dualnost;Ko Bo Ichi - Obramba in napad sta eno;Ken Tai Ichi - Napad in čakanje sta eno;Muto - Ne-meč;Ri Gi Ittai - Princip in tehnika sta eno./Teorija in praksa sta eno. Preden na kratko spregovorim o 95. temeljnem principu Buda: Kan Kyo Jitsu, bi želel izpostaviti, da posameznik, ki se je odločil spoznavati znanja in učenja Koryu Buda, začne njegovo pot preučevanja in spoznavanja Koryu Buda s 1. temeljnim principom Buda: Nyunanshin/Junanshin - Voljen um ter se nato postopoma prebija do 100. temeljnega principa Buda: Shizentai - Naravni stav. Pri čemer gre na tem mestu tudi omeniti, da Koryu Budo ne prakticira linearnega pristopa poučevanja, po katerem bi posameznik prvo spoznal 1. temeljni princip Buda, nato drugega in tako naprej vse do 100. temeljnega principa. Temveč prakticira tako imenovani: nelinearen pristop poučevanja, kar v osnovi pomeni, da se posameznik pri njegovem spoznavanju 100 temeljnih principov Buda premika po spirali. Dejansko začetnik začne prvo spoznavati 2. temeljno raven Buda: Budo Riron - Teorija Buda, ko uspe osvojiti osnovno razumevanje principov, ki tvorijo to raven Buda, začne postopoma spoznavati 3. temeljno raven Buda: Tai Sabaki - Gibanje telesa. Ko uspe osvojiti osnovno razumevanje principov 3. ravni in slednje tudi uspešno združi z njegovim razumevanjem principov 2. ravni, začne postopoma spoznavati principe 4. temeljne ravni Buda: Gyo - Delo. Tekom njegovega osnovnega spoznavanja principov 2. in 3. temeljne ravni, pa se tudi deloma seznani z osnovnim razumevanjem principov 1. temeljne ravni: Nyunanshin/Junanshin - Voljen um, medtem ko intenzivno preučuje principe 4. temeljne ravni na osnovni ravni. Ko uspe osvojiti osnovno razumevanje principov 4. ravni in slednje tudi uspešno združi z njegovimi razumevanji predhodno obravnavanih principov, začne postopoma spoznavati principe 5. temeljne ravni: Gi - Praksa. Nakar ponovi celotni opisani postopek, vse dokler ne uspe osvojiti osnovnega razumevanja principov, ki ju obravnavata 6. temeljna raven: Keiko - Trening in 7. temeljna raven: Jutsu - Umetnost. Šele, ko uspe osvojiti osnovna razumevanja 2., 3., 4., 5., 6. in 7. temeljnih ravni Buda ter jih tudi uspešno poveže v enovito celoto, začne dejansko spoznavati principe 1. temeljne ravni Buda, katera ga nato usmeri na principe 8. temeljne ravni in tako naprej vse do 16. temeljne ravni, katera pa ga znova vrne nazaj na začetek - na principe 1. temeljne ravni. Nakar ponovi celoten njegov potek spoznavanja 16 temeljnih ravni in 100 temeljnih principov Buda, a v bistveno drugačnem vrstnem redu, kot jih je to spoznaval tekom njegove prve faze spoznavanja in preučevanja Koryu Buda. Na tem mestu bi želel tudi omeniti, da budoka (tisti, ki sledi Budu) tekom njegovega sledenja Budu skozi njegovo življenje, kar nekajkrat ponovi celotni opisani postopek. Zaradi česar na simbolni ravni omenjeni proces ponazarjamo s štirimi fazami posameznikovega preučevanja Koryu Buda. Slehernega posameznika se prvo seznanja s temeljnimi principi, ki jih obsegajo 2., 3., 4., 5., 6. in 7. temeljna raven Buda, kateri obravnavajo zakonitosti in principe fizičnega (telesnega) konflikta (spopada) preprosto, zaradi tega, ker si Koryu Budo prizadeva usposobiti posameznika v najkrajšem možnem času osnovnih znanj efektivne samoobrambe. Posamezniku, ki se ni sposoben obraniti pred fizično obliko nasilja zelo malo pomagajo kakršna koli naprednejša znanja in učenja Koryu Buda, ki podrobno preučujejo delovanje človekovega uma in psihe. Kdor koli bi zagovarjal nasprotno stališče bi s tem sporočal edino, da se še nikoli v življenju ni srečal s kakršno koli resnejšo obliko fizičnega nasilja, pri katerem bi bilo dejansko ogroženo njegovo življenje, ter da o sami naravi nasilja praktično ne ve ničesar. Pri čemer bi želel tudi omeniti, da v sodobnih zahodnih in vzhodnih družbah ne manjka posameznikov, ki iz takšnih ali drugačnih osebnih razlogov učijo, da se lahko posameznik uspešno izogne sleherni obliki fizičnega nasilja zgolj z razvijanjem njegovih mentalnih (umskih) in duhovnih (psihičnih) sposobnosti. A tovrstni posamezniki spravljajo v življenjsko nevarnost vse, ki se odločijo sprejeti njihove poglede, mnenja, razmišljanja... prepričanja in verovanja, saj praktikanti njihovih sistemov dejansko verjamejo ali pa so trdno prepričani v to, kar tovrstni posamezniki učijo, in se v zmotnost njihovih prepričanj in verovanj vedno znova prepričajo na osnovi njihovega dejanskega soočenja s fizičnim nasiljem, katerega vedno zaključijo kot žrtve njihovih napadalcev. Na tem mestu bi želel eksplicitno poudariti, da fizičnega nasilja, ne glede na njegovo osnovno stopnjo razvoja, ne gre kakor koli podcenjevati ter da je nadvse nevarno sleherno prepričanje ali verovanje, da je moč fizično nasilje moč zaustaviti ali se mu izogniti zgolj z uporabo nenasilnih sredstev. Tovrstna prepričanja in verovanja vedno določajo posameznika kot žrtev, kar bodo problematični posamezniki naših družb vedno uporabili proti njemu. Prav tako tovrstna prepričanja in verovanja določajo posameznikovo nezmožnost razumevanja, da obstajajo ljudje, ki razmišljajo, delujejo... in verjamejo v nekaj povsem nasprotnega kot on. Kadar govorimo o fizičnem nasilju ne smemo nikoli pozabiti, da predstavniki kriminalitete razmišljajo, delujejo... in verjamejo v zelo drugačne zadeve kot predstavniki obče civilne družbe. Prav tako pa se moramo zavedati, da bomo pri našem morebitnem soočenju z enim izmed njih v fizičnem spopadu v zelo nezavidljivi okoliščini. Kajti tovrstni posamezniki so zavrgli vse družbene normative, moralne in etične kodekse... ter ne bodo spoštovali nikakršnih družbeno sprejetih pravil ali zakonov, medtem ko bomo mi, tekom naše obrambe pred njihovim napadom, primorani spoštovati in upoštevati vse družbeno sprejete zakone, pravila in normative. V kolikor seveda ne želimo kasneje bodisi na kazenskem sodišču biti spoznani za krive prekoračitve samoobrambe, silobrana in uporabe skrajne sile, za kar je v vseh zahodnih in vzhodnih družbah predvidena zaporna kazen, bodisi v kolikor ne želimo, da naš napadalec ne bo na civilnem sodišču uspel doseči, da mu bomo morali plačati odškodnino za utrpele telesne in/ali psihične poškodbe, navkljub dejstvu, da bo kazensko sodišče razsodilo, da smo se obranili pred njegovim napadom v skladu z zakonsko določenimi predpisi, ki določajo pravne koncepte: samoobrambe, silobrana in uporabe skrajne sile. Po drugi strani se bomo po naši uspešni obrambi pred napadom našega napadalca morali še soočiti z našo vestjo, četudi ne bomo deležni nikakršnih zapletov na kazenskem ali civilnem sodišču. Prav tako pa tudi ne gre zanemariti dejstva, da bo naš napadalec za njegov napad na nas vedno izbral trenutek, v katerem bomo najbolj ranljivi ter v kolikor imamo opravka z vsaj malo izkušenim napadalcem bomo povsem nepričakovano prejeli njegov prvi udarec, ki bo vedno nadvse nenaden, nepredvidljiv, silovit in brutalen, saj bo želel doseči njegov zastavljen cilj v čim krajšem možnem času in s čim manjšim številom kakršnih koli zapletov. Z vsemi opisanimi ovirami pa se za razliko od nas ne bo soočil naš napadalec, iz česar sledi, da bo v samem fizičnem spopadu imel ogromno taktično in strateško prednost pred nami, katero bo tudi bolj ali manj uspešno poizkusil uporabiti proti nam. In prav zaradi vsega omenjenega si Koryu Budo prizadeva usposobiti slehernega posameznika v čim krajšem možnem času osnovnih znanj efektivne samoobrambe. Drugi razlog zakaj se začetnika prvo seznanja s temeljnimi principi, ki preučujejo naravo fizičnega konflikta, pa je dejstvo, da mora posameznik prvo spoznati delovanje njegovega telesa preden lahko začne uspešno spoznavati delovanje njegovega uma in psihe. Pri čemer leži primarni poudarek na posameznikovem spoznavanju njegove zaznave, kot enega izmed šestih primarnih temeljnih sestavnih delov njegove psihe, in njenih prvih treh primarnih temeljnih orodij: občutki, občutenja in čustva. V sklopu posameznikovega spoznavanja delovanja njegove zaznave oziroma njenih prvih treh primarnih orodij, pa se posameznik postopoma tudi seznani z vrlinami, ki sodijo med primarna temeljna orodja njegove nadzavesti, in z obema oblikama dvoma, ki sodita med primarna temeljna orodja njegovega sebstva, katerih osnovno razumevanje potrebuje, v kolikor želi spoznavati četrta primarna temeljna orodja zaznave: čustvovanja. A preden se lahko loti spoznavanja omenjenih primarnih temeljnih orodij njegove psihe, mora prvo spoznati naslednje pojme: ravnovesje, neravnovesje, kaos, sinergija, harmonija in razmerje ter osnovno zgradbo človekove psihe in uma. Posameznikovo poznavanje in razumevanje delovanja njegove zaznave je ključnega pomena za kakršno koli njegovo nadaljnje preučevanje njegovega uma in psihe kot celote, saj zaznava predstavlja človekovo primarno orodje spoznavanja in razumevanja česar koli. Glede na to, da sem v svojem strokovnem delu: Temeljni principi Buda nadvse podrobno spregovoril o šestih osnovnih tipih ravnovesij, šestih osnovnih tipih neravnovesjih, štirih osnovnih tipih razmerij, dveh osnovnih tipih kaosa, sinergiji, harmoniji, osnovni zgradbi človekovega uma in psihe, štirih primarnih temeljnih orodjih zaznave (16 primarnih oblik občutkov, 16 primarnih oblik občutenj, 16 primarnih oblik čustev in 10 primarnih oblikah čustvovanj), 16 primarnih oblikah vrlin, obeh oblikah dvoma (objektivni in subjektivni dvom) ter tako o njihovih medsebojnih osnovnih povezavah in interakcijah kot tudi o njihovem pomenu za posameznika, bi na tem mestu tudi zaključil s tem, zakaj je potrebno preučevati omenjene zadeve. Kar pa se zadeva 95. temeljnega principa Buda: Kan Kyo Jitsu - Uvid v dualnost, bi na tem mestu želel zgolj omeniti, da obravnava na kakšen način lahko presežemo naš kavzalni način razmišljanja, ki v veliki meri določa in pogojuje tako našo trenutno obstoječo samopodobo (kot četrto in najvišjo funkcijo našega zavednega dela jaza - ega) kot tudi našo subjektivno realnost, katero določa in pogojuje naša trenutno obstoječa samopodoba. Poleg tega pa tudi podrobneje obravnava stvarno naravo naše trenutno obstoječe samopodobe in na kakšen način jo lahko ustrezno uskladimo s spremenjenimi notranjimi ali zunanjimi okoliščinami. Pri čemer v osnovi obravnava isti psihološki proces, katerega v sklopu analitične in globinske psihologije poznamo kot višje stopnje psiholoških procesov deflacije jaza in individualizacije. Kakršna koli podrobnejša obravnava omenjenega temeljnega principa Buda, pa bi krepko presegla predvideni obseg moje trenutne objave ter bi od vas zahtevala, da vsaj na osnovni ravni razumete predhodnih 94 temeljnih principov Buda, zaradi česar bi bila slednja na tem mestu tako neumestna kot tudi nesmiselna. Upam, da sem vam vsaj delno uspel odgovoriti na vaše vprašanje. Lep pozdrav, KoryuBudo

Spoštovani mgd, Kot prvo bi želel izpostaviti, da pozdravljam vašo odločitev, da boste o vaših razmišljanjih v odnosu do spoznanja samega sebe spregovorili na malo bolj transparenten način. Kar vsekakor odraža vašo pripravljenost, da o tej nadvse pomembni in hkrati tudi nadvse občutljivi eksistencialni temi odprto in odkrito spregovorite; za kar je potrebna velika mera iskrenega poguma. Z vašo zgoraj citirano objavo se v osnovi v celoti strinjam in jo tudi v celoti podpiram, bi pa vas na tem mestu želel zgolj dobronamerno opomniti, da še nadaljnje razmislite o izbiri načina vašega predstavljanja tovrstnih vaših razmišljanj, stališč, mnenj, pogledov, nazorov, prepričanj in verovanj. Namreč kadar teče razprava o tovrstnih nadvse zahtevnih in občutljivih temah je tako za našo uspešno predstavitev naših pogledov in razmišljanj v odnosu do njih kot tudi za kakršno koli konstruktivno usmerjeno razpravo o njih ključnega pomena, da svoje poglede in razmišljanja predstavimo na čim bolj transparenten in razumljiv način. Vaš način, s katerim ste izrazili vaše poglede in razmišljanja v odnosu do omenjene teme, zahteva od bralca precejšnjo stopnjo predznanja iz področja bodisi psihologije bodisi iz ene izmed duhovnih ved, v kolikor želi dejansko razumeti vašo zgoraj citirano objavo. Na drugi strani pa vaš način izražanja še vedno ne izpolnjuje vseh potrebnih kriterijev za kakršno koli obliko strokovne razprave, saj še vedno primarno temelji na poljudni obliki razmišljanja o omenjeni temi. Zaradi česar ste se, predvidevam nevede, znašli v slepi ulici, ko vaše poglede in razmišljanja napačno razumejo tako laiki kot osebe, ki imajo potrebna predznanja bodisi iz psihologije bodisi iz ene izmed duhovnih ved. Na osnovi česar bi vam dobronamerno svetoval, da se odločite ali želite vaše poglede in razmišljanja podajati na poljudni ali strokovni ravni, na obeh ravneh žal preprosto ne gre. Pri javnih razpravah o tovrstnih temah se osebno držim načela poljudnega predstavljanja svojih osebnih in strokovnih pogledov in razmišljanj, pri čemer prav tako upoštevam ali slednje predstavljam predstavnikom zahodnih ali vzhodnih družb. Medtem ko se v strokovnih razpravah držim načela strokovnega predstavljanja svojih strokovnih in osebnih pogledov in razmišljanj. Osebno menim, da je pri javnih razpravah o kakršnih koli temah vedno najbolje prvo izbrati poljudno predstavljanje naših osebnih in/ali strokovnih pogledov in razmišljanj o določeni temi, saj se na takšen način maksimalno približamo vsem udeleženim v razpravi ter nato postopoma prehajamo na strokovno predstavljanje naših pogledov in razmišljanj o določeni temi; seveda pod pogojem, da pri tem še vedno težimo h temu, da nas še vedno razume večina udeleženih v posamezni razpravi. S tovrstnim pristopom nikogar vnaprej ne izključimo iz določene razprave na osnovi njegovega morebitnega pomanjkljivega predznanja ali poznavanja določene teme ter izkažemo svoje spoštovanje tako tistim, ki posedujejo večji obseg znanj od nas, tistim, ki so že uspeli osvojiti določena predznanja o določeni temi kot tudi tistim, ki slednjih še vedno niso uspeli osvojiti oziroma se prvič resneje soočajo z določenimi novimi znanji. Tovrsten način komunikacije in predstavljanja naših osebnih in/ali strokovnih pogledov in razmišljanj o določeni temi vedno vodi v odprto in konstruktivno razpravo, v kateri se nihče od udeleženih ne počuti na kakršen koli način izločenega. In posledično tovrstna oblika komunikacije in razprave vedno vodi v prost pretok informacij, razmišljanj, pogledov, idej... prepričanj in verovanj drugače mislečih posameznikov, ki sprejemajo in spoštujejo medsebojno drugačnost in raznolikost v polnem pomenu besede. Zaradi česar s tovrstnimi razpravami na koncu vedno dosežemo veliko več, kot smo si na njihovem začetku zamislili ali upali. V sklopu Koryu Buda za tovrstne razprave pravimo, da temeljijo na naslednjem sklopu temeljnih principih Buda: Nyunanshin/Junanshin - Voljen um;Shoshin - Začetnikov um;Reigisaho - Vljudnost in bonton;Rei - Spoštovanje;Gi - Pravilno dejanje;Ri-ai - Skladnost;Sei to do - Delovanje, ne delovanje;Yoyu - Zlitje;Kan-ken - Intuitivna percepcija;Yugen - Dinamično mirovanje;Kokoro - Iskrenost;JIn - Dobronamernost;Ju - Voljnost;Makoto - Brezmadežni um;Hodoku - Sočutje;Miyabi - Elegantnost obnašanja;Wa - Harmonija;Kan Kyo Jitsu - Uvid v dualnost. In vodenje tovrstnih razprav je zgolj eden izmed mnogih načinov kako lahko znanja in učenja Koryu Buda prenašamo in uporabljamo v vseh aspektih naših življenj; v čemer se tudi razkriva resnična veličina Koryu Buda kot celotnega sistema. Lep pozdrav, KoryuBudo

Pozdravljeni, Moram priznati, da mi je po eni strani nadvse zabavno prebirati izjave posameznikov, ki o Budu in Koryu Budu ne vedo praktično ničesar, a se vseeno počutijo dovolj 'pogumne' za podajanje njihovih osebnih kritik slednjih. Po drugi strani pa s tovrstnimi posamezniki globo sočustvujem, saj s tovrstnimi njihovimi 'pogumnimi' izjavami zgolj smešijo sami sebe ter sporočajo vsem ostalim, da so ostali ujeti na zelo nizki stopnji psihološkega procesa: inflacije jaza. Zaradi česar se počutijo nemudoma ogrožene ob slehernem njihovem stiku s takšno ali drugačno drugačnostjo in z vsem, česar ne poznajo. Tovrstni posamezniki so ujeti v njihovih subjektivnih realnostih, katere pogojujejo in določajo njihove negativne samopodobe; pri čemer bi na tem mestu želel izpostaviti, da je samopodoba mišljena kot četrta in najvišja funkcija posameznikovega zavednega dela jaza - ega. V kolikor upoštevamo, da posameznikova negativna samopodoba temelji na progresivnem neravnovesju na ravni posameznikove zaznave; oziroma drugače povedano na primarnih negativnih občutkih (odmaknjenost, odtujenost, ločenost, zavrnitev, nezadovoljstvo, zmedenost, omejenost in potrtost), primarnih negativnih občutenjih (ujetost, ne sprejemanje, nenaklonjenost, zadrega, zavajanje, manipulacija, napetost in neugodje), primarnih negativnih čustvih (strah, brezvoljnost, razočaranje, žalost, jeza, obup, nemir in sovraštvo), negativnih primarnih vrlinah (neiskrenost, neodkritost, nepoštenost, nezvestoba, nespoštovanje, sla, pohlep in zavist), patoloških oblikah obeh oblik dvoma (objektivni in subjektivni dvom) ter na negativnih primarnih čustvovanjih (ne-vera, ne-ljubezen, ne-vera vase, ne-samouresničitev in ne-samo-izkustvo), lahko povsem opravičeno globoko sočustvujemo s posameznikom, ki se sooča s patološkim psihološkim pojavom: negativne samopodobe, o katerem sem podrobneje spregovoril v svojih strokovnih delih: Sei Shin Do, Temeljni principi Buda in Um Buda. Upoštevajoč dejstvo, da se ogromno število posameznikov zahodnih družb sooča s patološkim psihološkim pojavom: negativne samopodobe in ker je o tem patološkem psihološkem pojavu na širši družbeni ravni, v zahodnih družbah, zelo malo znanega, je ključnega pomena, da o njem odprto spregovorimo. Na tem mestu bi želel omeniti, da je odkritje patološkega psihološkega pojava: negativne samopodobe zgolj eden izmed mnogih doprinosov znanj in učenj Buda (Poti borilnih veščin) in Koryu Buda (tradicionalne borilne veščine) zahodnim znanstvenim vedam in družbam, na osnovi katerih Koryu Budo, kot predstavnica vzhodnih tradicionalnih ved, v zahodnih družbah že več kot 40 let uživa mednarodno priznani status znanstvene vede. Seveda pa gre na tem mestu tudi izpostaviti elitistično in zaprto naravnanost Koryu Buda, zaradi česar njegova znanja in učenja zelo počasi prodirajo v zahodne družbe. Namreč vodstvo Dai Nippon Butoku Kai je šele v letih 1998, 2002 in 2008 sprejelo tri resolucije, na osnovi katerih je začelo spodbujati svoje člane (doshuje, kenshije, renshije in hanshije), da začnemo aktivno seznanjati tudi širšo laično javnost z učenji in znanji Koryu Buda, ki so bila do takrat rezervirana izključno za bodoče doshuje (strokovni naziv doshu posameznik pridobi, ko uspešno zaključi šestletni študij Koryu Buda, na enem izmed 11 trenutno delujočih Nishinkanov). Na osnovi česar smo začeli seznanjati tako najrazličnejše zahodne znanstvene vede, organizacije, državne službe kot tudi širšo laično javnost z omenjenimi znanji in učenji. Posledično zahodne družbe postopoma vse bolje spoznava vrednost Koryu Buda, saj se uspešno prebijajo skozi njegovo miselnost in simboliko. Pri čemer pa tudi postopoma spoznavajo, da predstavlja enega izmed najbolje dodelanih sistemov za soočenje z najrazličnejšimi konfliktnimi, kriznimi in ekstremnimi okoliščinami. Zaradi česar Koryu Budo tudi nadvse uspešno sodeluje z najrazličnejšimi zahodnimi znanstvenimi vedami; kot so to na primer: fizika, biomehanika in biodinamika, psihologija, kognitivna znanost, organizacijske vede, politične vede, ekonomija, policijske in varnostne vede, vojaške in vojne vede ter v manjši meri tudi z medicino in filozofijo. Preden pa nadaljujem bi se za trenutek znova želel navezati nazaj na patološki psihološki pojav: negativna samopodoba. Poznavanje omenjenega patološkega psihološkega pojava je za slehernega posameznika pomembno zaradi naslednjih dveh razlogov: Na kakšen način lahko posameznik bodisi prepreči porajanje njegove negativne samopodobe bodisi jo pretvori v normalno delujočo samopodobo (pri čemer je mišljena samopodoba kot četrta in najvišja funkcija posameznikovega zavednega dela jaza - ega);Kako lahko posameznik z normalno delujočo samopodobo prepozna osebo, ki se sooča z negativno samopodobo ter na kakšen način naj z njo komunicira in sodeluje, ne da bi se pri tem zapletel v njene notranje konflikte, katere tovrstna oseba nenehno projecira v ljudi, s katerimi se tako ali drugače sooča ali sodeluje, in v njeno zunanje okolje.O obeh zgoraj omenjenih razlogih zakaj je za slehernega posameznika pomembno poznavanje patološkega psihološkega pojava: negativna samopodoba sem podrobneje spregovoril v svojih delih: Sei Shin Do, Temeljni principi Buda in Um Buda. Sedaj pa bi se na kratko želel le še dotakniti tega kaj dejansko sta Budo in Koryu Budo. V osnovi Budo (Pot borilnih veščin ali Pot vojne oziroma pravilneje: Pot, ki zaustavi sleherno obliko konflikta) predstavlja zgolj Pot, ki jo preučuje Koryu Budo (tradicionalne borilne veščine); pri čemer bi izpostaviti, da Koryu Buda ne gre kakor koli enačiti z Gendai Budom (moderne borilne veščine). V sklopu Buda se borilne veščine v grobem delijo na dva dela, in sicer na borilne veščine, ki so nastale pred letom 1868 in katere označujemo s terminom: Koryu Budo (tradicionalne borilne veščine) in na borilne veščine, ki so nastale po letu 1868 in katere označujemo s terminom: Gendai Budo (moderne borilne veščine). Prav tako je potrebno izpostaviti, da katere koli smeri Koryu Buda ne gre kakor koli enačiti s sodobnimi borilnimi sistemi ali borilnimi veščinami. Koryu Budo je bil od nekdaj zasnovan kot znanstvena veda, ki preučuje sleherne oblike konflikta tako znotraj posameznika samega kot tudi na širši družbeni ravni. Zaradi česar tudi nima skoraj ničesar skupnega z Gendai Budom, ki se je tekom 20. stoletja primarno usmeril bodisi v razvijanje borilnih športov bodisi v sisteme za kultiviranje posameznika in razvijanje posameznikovega osebnostnega razvoja, na osnovi česar se je oddaljil tako od Koryu Buda, iz katerega izvira, kot tudi od Buda, katerega želi preučevati. Zaradi česar Gendai Budo, navkljub njegovi skoraj 100 letni prisotnosti v zahodnih družbah, ni nikoli uspel doseči kar koli več kot zgolj to, da uživa status športne dejavnosti oziroma laičnega sistema kultiviranja posameznika in razvijanja posameznikovega osebnostnega razvoja. Za naše boljše razumevanje kaj dejansko je Koryu Budo predlagam, da si pogledamo 16 temeljnih ravni in 100 temeljnih principov Buda, katere Koryu Budo preučuje. http://shrani.si/f/8/Ip/1qpGgFC9/12.jpg http://shrani.si/f/3Y/qP/39oCUdR1/13.jpg http://shrani.si/f/34/Ge/9n54Go0/14.jpg http://shrani.si/f/y/WY/46IVhloI/15.jpg http://shrani.si/f/V/Em/3FVNpxBi/16.jpg Kot lahko vidimo iz zgoraj navedenih 16 temeljnih ravni in 100 temeljnih principov Buda, 11 od skupno 16 temeljnih ravni ter 67 od skupno 100 temeljnih principov oziroma dve tretjini temeljnih ravni in principov Buda intenzivno preučujejo delovanje posameznikovega uma in psihe. Kar je v precejšnjem nasprotju s splošno sprejetim napačnim mnenjem, da Koryu Budo preučuje zgolj tehnične in fizične aspekte fizičnega konflikta, kateri še vedno prevladuje v zahodnih družbah. Na tem mestu bi želel izpostaviti, da sem 16 temeljnih ravni in 100 temeljnih principov Buda podrobneje predstavil in obrazložil v svojih delih: Sei Shin Do, Temeljni principi Buda in Um Buda, zaradi česar jih nimam namena kakor koli podrobneje predstavljati na tem forumu. Koryu Budo pri njegovem sledenju Buda, katerega koncept je skoraj identičen taoistečnemu konceptu: Tao/Dao (Pot) ali zenovskem konceptu: Praznine, primarno preučuje sleherne oblike konflikta v najširšem možnem kontekstu tako na fizični (telesni), mentalni (umski) kot tudi duhovni (psihični) ravni tako na individualni kot tudi masovni ravni. Pri čemer se primarno opira na filozofijo ravnovesij, katere temeljno delo predstavlja: I Ching (Knjiga sprememb), taoizem, kitajski chan, japonski zen ter tradicionalne kitajske in japonske vojaško-politično-organizacijske vede in japonski šintoizem. A dejanski primarni namen preučevanja Koryu Buda ni na kakšen način lahko uspešno zaustavimo oziroma preprečimo porajanje konflikta oziroma nasilja, kot je to zmotno vsesplošno razširjeno mnenje v sodobnih zahodnih družbah, temveč na kakšen način lahko posameznik iskreno in odkrito celostno izrazi samega sebe (Kdo in Kaj resnično je) v vseh aspektih njegovega življenja in v sleherni okoliščini, v kateri se znajde. Koryu Budo (pri čemer imam na tem mestu v mislih vse tradicionalne borilne veščine bodisi zahodne bodisi vzhodne) tako predstavlja enega izmed najbolje dodelanih sistemov, ki omogočajo posamezniku pospešen razvoj njegovega psihološkega procesa: individualizacije. Lep pozdrav, KoryuBudo

Spoštovani shamannamo, Zgoraj ste podali vašo osebno stališče in mnenje v odnosu do vikanja, katero sem v skladu s svojimi osebnimi prepričanji in verovanji dolžen spoštovati in sprejeti. Zaradi česar me tudi lahko v bodoče tikate, v kolikor boste to želeli. A glede na to, da ste izrazili vaše osebno stališče in mnenje v odnosu do vikanja menim, da se spodobi, da tudi sam storim enako. Prvih pet temeljnih principov Buda predstavljajo: Nyunanshin/Junanshin - Voljen um, Shoshin - Začetnikov um, Reigisaho - Vljudnost in bonton, Rei - Spoštovanje, Gi - Pravilno dejanje.Kateri tudi tvorijo prvo od skupno 16. ravni 100 temeljnih principov Buda; o čemer sem podrobneje spregovoril v svojih delih: Temeljni principi Buda in Um Buda. Rei v osnovi predstavlja spoštovanje, ki ga gojimo do samih sebe ter ga izkazujemo nekomu/nečemu drugemu in predstavlja enega izmed najpomembnejših temeljev tako Buda kot tudi Koryu Buda. Sleherna budoka (tisti/a, ki sledi Poti borilnih veščin - Budo) tekom njegovega spoznavanja in preučevanja Buda in Koryu Buda teži h temu, da si prizadeva kultivirati in nadgrajevati njegov rei v vseh aspektih njegovega življenja. In eden izmed načinov, s katerim kultiviramo in nadgrajujemo svoj rei je tudi naša uporaba vikanja. Namreč z uporabo vikanja prvenstveno izkazujemo svoje spoštovanje samim sebi in šele nato naslovniku, katerega naslavljamo z uporabo vikanja. Prav tako pa z našo uporabo vikanja našemu naslovniku istočasno tudi sporočamo to, kar je do sedaj še najbolje zapisal Gichin Funakoshi Sensei, v njegovem delu: Karate-Do Kyohan, ki je prvič izšlo leta 1935: I come to you with only Karate, empty hands. I have no weapons, but should I be forced to defend myself, my principles or my honor, should it be a matter of life or death, of right or wrong: then here are my weapons, Karate, my Empty Hands. Kot lahko vidite se za mojo uporabo vikanja nahaja bistveno več kot zgolj zahodna koncepta: spoštovanja in vljudnosti, zaradi česar vas bom tudi v bodoče vikal. Lep pozdrav, KoryuBudo

Spoštovani shamannamo, Vaš način komunikacije je mogoče duhovit za marsikaterega vašega somišljenika ob vaših razpravah v lokalu, a v kolikor se nameravate spuščati v kakršno koli resnejšo razpravo boste slednjega morali v precejšnji meri spremeniti. Za začetek bi vam dobronamerno svetoval, da se malo globlje zamislite nad pomenom vljudnosti. Kar se zadeva mojih objav vam lahko zagotovim, da so slednje nadvse kratke, v kolikor upoštevamo tematike, o katerih sem v njih spregovoril. V kolikor pa ste mnenja, da so moje objave za vaš okus predolge vam jih, pač ni potrebno prebirati. Drugače pa z vašim načinom izražanja zgolj nakazujete na to, da se trudite biti karseda provokativni, pri čemer se po vsej verjetnosti nadvse zabavate. S čimer seveda ni nič narobe, v kolikor se zavedate, da boste s tovrstnim načinom komunikacije, ki je bolj primeren za mladostnika kot pa za zrelo osebo, dosegli zgolj to, da se boste sami izključili iz kakršne koli resnejše razprave. Kajti pri kakršnem koli tipu resnejše razprave, ki temelji na iskrenosti, odkritosti in načelih: transparentnosti in sprejemanja drugačnosti, preprosto ni prostora za tovrstne oblike komunikacije. Zaradi česar, v kolikor ne boste spremenili vašega načina komunikacije z vami v bodoče ne želim niti ne nameravam o čemer koli več razpravljati. Pri čemer pa ne vidim ničesar spornega v tem, da boste tudi v bodoče na tovrsten način komentirali moje nadaljnje objave, saj malo globlje in širše razumem pomen načela: sprejemanja drugačnosti in raznolikosti. Kar se zadeva Buda (Poti borilnih veščin) in Koryu Buda (tradicionalne borilne veščine) vam dobronamerno svetujem, da o njiju ne razpravljajte kaj preveč, saj je iz vaše objave več kot le razvidno, da o njima ne veste praktično ničesar; v kolikor se seveda ne želite zgolj osmešiti. V kolikor vas kar koli podrobneje zanima o Budu in Koryu Budu vam bom z veseljem odgovoril na kakršno koli vaše vprašanje, seveda pod pogojem da boste uporabili primeren način komunikacije. Prav tako pa bi vam svetoval, da upoštevate, da Koryu Budo sodi med vzhodne tradicionalne vede ter na zahodu uživa status priznane znanstvene vede, v kolikor me boste želeli vprašati kar koli o njem. Za sam konec bi vam želel sporočiti, da Budo in Koryu Budo primarno temeljita na filozofiji ravnovesij, taoizmu, kitajskem chanu, obeh oblikah japonskega zena (soto in rinzai), šintoizmu, konfucijaizmu, neokonfucijaizmu in določenih ostalih vzhodnih tradicionalnih vedah, medtem ko v zelo majhnem obsegu temelji na budizmu. Zaradi česar se v sklopu filozofije Buda in Koryu Buda zelo malo ukvarjamo z Buddho in njegovim naukom, temveč se predvsem osredotočamo na naše preučevanje in razumevanje 100 temeljnih principov Buda, od katerih je najpomembnejši prav zadnji - 100. temeljni princip: shinzentai. Shizentai v dobesednem prevodu pomeni: naravni stav, medtem ko v kolikor ga želimo bolj pravilno prevesti pomeni: samostojnost. Pri čemer bi želel izpostaviti, da je shizentai nadvse težko ustrezno prevesti v zahodne jezike, saj ne naravni stav ne samostojnost ne zaobjemata v celoti njegovega polnega pomena. Do sedaj je 100. temeljni princip Buda: shizentai še najbolje opredelil Miyamoto Musashi v njegovem delu: Dokkodo (Pot Samostojnosti), katerega tvori naslednjih 21 aksiomov: Ne obrni svojega hrbta najrazličnejšim Potem tega sveta.Ne spletkari zaradi iskanja fizičnih užitkov.Ne zanašaj se na kar koli.Sebe smatraj lahkotno, svet smatraj preudarno.Nikoli ne razmišljaj pridobitno.Ne obžaluj ničesar v svojem osebnem življenju.Ne zavidaj tujega dobrega ali zlega.Nikoli ne žaluj za katero koli potjo, od katere se moraš posloviti.Ne pritožuj se in ne bodi zagrenjen zaradi sebe ali drugih.Ne goji hrepenenja po ljubezni.Ne goji naklonjenosti.Ne goji upanja za svoj osebni dom.Ne goji hrepenenja po dobri hrani.Ne nosi s seboj starin, ki so bile predane iz generacije v generacijo.Ne posti se do te mere, da začne to fizično vplivati nate.Ne bodi naklonjen materialnim stvarem, vojaška oprema je ločena zadeva.Ko slediš Poti, ne zameri smrti.Ne želi si, da bi na stara leta posedoval dragocenosti ali fevda.Spoštuj bogove in Bude, a se ne zanašaj na njih.Četudi se moraš odpovedati življenju, se nikoli ne odpovej časti.Nikoli ne skreni s Poti borilnih veščin. Vseh 21 aksiomov Dokkoda sem podrobneje razložil v svojem strokovnem delu: Um Buda. Lep pozdrav, KoryuBudo

Spoštovana Ceres, Svoje znanje sem v osnovi pridobil ter ga še vedno pridobivam tekom svojega preučevanja Buda (Pot borilnih veščin) in Koryu Buda (japonske tradicionalne borilne veščine). Budo in Koryu Budo se nadvse intenzivno ukvarjata s preučevanjem delovanja človekovega uma in psihe, na kar nakazujeta tudi naslednja aksioma Buda: "Človekovo telo se nikoli ne preda ali sprejme poraza ter bo naredilo vse kar bo potrebno, da se slednjemu tudi izogne. Voljo posameznikovega telesa po preživetju lahko zlomi edino njegov lastni zavedni um (m.op.: zavedni del jaza - ego)." "Posameznikovo telo je zmožno zgolj tistega, česar je zmožen njegov zavedni um (m. op.: zavedni del jaza - ego). V kolikor zlomimo voljo posameznikovega zavednega uma, zlomimo tudi voljo njegovega telesa po preživetju." Prav tako se Budo in Koryu Budo tudi nadvse intenzivno ukvarjata z vsemi aspekti človeškega preučevanja, delovanja in udejstvovanja tako na individualni kot tudi masovni (družbeni, civilizacijski) ravni. Zaradi česar je Koryu Budo v zadnjih 100 letih vase vključil tudi večino zahodnih znanstvenih ved. Posledično Dai Nippon Butoku Kai (japonska krovna organizacija za področje vseh tradicionalnih in modernih borilnih veščin) tudi zahteva od vseh, ki smo uspešno zaključili študij na enem izmed Nishinkanov (japonske tradicionalne akademije za tradicionalne borilne veščine), da nadaljujemo z našim preučevanjem najrazličnejših zahodnih znanstvenih ved in z našim združevanjem njihovih spoznanj, odkritij, učenj in znanj s spoznanji, odkritji, učenji in znanji Buda in Koryu Buda. Na osnovi česar vsi, ki poučujemo Koryu Budo nadvse aktivno preučujemo najrazličnejše zahodne znanstvene vede z namenom, da na osnovi njihovih spoznanj, odkritij, učenj in znanj, v skladu z našimi najboljšimi zmožnostmi in sposobnostmi, nadgradimo tako naša osebna razumevanja učenj in znanj Buda in Koryu Buda kot tudi da prispevamo svoj delež k njuni nadgradnji kot celote. Na takšen način se Budo in Koryu Budo, na Japonskem, kontinuirano razvijata že več kot tisoč let. V kolikor pa obravnavamo Budo v najširšem možnem smislu, kot borilne veščine na splošno, pa se na tovrsten način kontinuirano razvija že približno 2.500 let. Drugače pa je literatura, ki jo osebno preučujem bodisi v japonskem bodisi v angleškem jeziku. Upam, da sem vam uspel delno odgovoriti na vaše vprašanje. Lep pozdrav, KoryuBudo

Spoštovana mayita, Eden izmed možnih odgovorov na vaše zgoraj zastavljeno vprašanje se glasi, da je nastanek nove duše zgolj simbolna prispodoba za rojstvo posameznikovega jaza iz nezavednosti njegovega sebstva. Proces, ki omogoči rojstvo novega jaza iz sebstva, v sklopu analitične in globinske psihologije imenujemo: inflacija jaza; o katerem podrobneje govorim v svojih delih: Sei Shin Do, Temeljni principi Buda in Um Buda. Izrazi kot sta to: mlada in stara duša so zgolj pogovorne in laične oblike opisov določenih psiholoških in psihičnih procesov in pojavov, s katerimi se srečujemo vsi ljudje tekom naših življenj. Mlada duša se tako primarno nanaša rojstvo in izoblikovanje posameznikovega zavednega dela jaza - ega, medtem ko se stara duša primarno nanaša bodisi na animo ali animusa, ki predstavljata večino nezavednega dela jaza - senco, bodisi na določene nezavedne vsebine (najpogosteje arhetipe in aspekte posameznih arhetipov) posameznikove psihe. Na vprašanje kaj točno se zgodi s posameznikovim jazom po njegovi smrti zaenkrat še ni nikakršnega dokončnega odgovora. Zaradi česar je na trenutno stopnjo našega razumevanja in poznavanja psiholoških in psihičnih procesov nadvse nehvaležno razpravljati o odgovoru na tovrstno vprašanje. A v kolikor vas odgovor na tovrstno vprašanje resnično nadvse zanima vam lahko ponudim, kot iztočnico za vaše nadaljnje razmišljanje v tej smeri, naslednje dejstvo. V kolikor posameznik doživi trajno izgubo spomina zaradi fizične ali psihične travme nikoli ne izoblikuje več enakega jaza kot ga je to predhodno imel, temveč postopoma razvije povsem novo obliko njegovega jaza, katerega pogovorno označujemo z izrazom: osebnost ali duša. Prav tako nam v določeni majhni meri ponuja vpogled v odgovor na omenjeno vprašanje tudi naše preučevanje določenih patoloških psiholoških procesov, na primer: demenca, bipolarna osebnostna motnja, shizofrenija, somnambulizem in katatonični šok. A glede na to, da sem praktikant rinzai zena bi vam dobronamerno svetoval, da se z vprašanjem o tem kaj se zgodi s posameznikovim jazom po njegovi smrti, čim manj ukvarjate, saj je laično preučevanje tovrstnih eksistencialnih tematik potencialno nadvse nevarno početje. Zaradi česar bi svoj odgovor na vaše vprašanje tudi zaključil z naslednjim citatom: "There is surely nothing other than the single purpose of the present moment. A man's whole life is a succession of moment after moment. There will be nothing else to do, and nothing else to pursue. Live being true to the single purpose of the moment." Yamamoto Tsunetomo, Hagakure Lep pozdrav, KoryuBudo

Osebno se ne morem v celoti strinjati z zgoraj citirano objavo MedvedkaPi, saj je fizična spolna privlačnost v domeni drugega in četrtega osnovnega nagona: nagona po prehranjevanju (kateri usmerja posameznika bodisi v osebno razvijanje bodisi v slo ali pohlep) in spolnega nagona (kateri usmerja posameznika bodisi v ustvarjanje družine in družbe bodisi v uničenje družine in družbe). Vsi štirje osnovni nagoni (nagon po mirovanju, ne delovanju - nagon psihične inercije, nagon po prehranjevanju, nagon po samoohranitvi in spolni nagon) sodijo med primarna temeljna orodja posameznikove podzavesti, katera preko slednjih in ostalih njenih primarnih temeljnih orodij (arhetip, aspekt posameznega arhetipa, arhetipski simbol, arhetipska oblika vedenja, nagon in pogojni refleks) pogojuje in določa tako razvoj posameznikovega nezavednega dela jaza - sence, zavednega dela jaza - ega, osebnosti - person kot tudi celotnega jaza. Iz česar posledično sledi, da fizična spolna privlačnost med drugim tudi sodi v domeno posameznikove celostne duše oziroma jaza, četudi je primarno v domeni posameznikove podzavesti. Kot drugo bi želel izpostaviti, da moramo biti pri našem razlaganju pojma: duhovna ljubezen nadvse previdni, saj je v njem moč skoraj vedno prepoznati precejšnje število zelo različnih pojmov, oziroma v kolikor omenim zgolj nekaj najpomembnejših: Ljubezen;Budistični koncept: sočutja;Starogrški koncept: sočutja;Krščanski koncept: Božje milosti;Starogrški koncept: Logosa, katerega lahko enačimo s krščanskim konceptom: Boga;Starogrški koncept: Pneume, katerega lahko enačimo s krščanskim konceptom: duha;Starogrški koncept: Nousa, katerega lahko enačimo s sodobnim konceptom: intuicije. Osebno sem v svojem strokovnem delu: Temeljni principi Buda, v podpoglavju: Statično ravnovesje, opredelil najbližji ekvivalent duhovne ljubezni kot: "Izvorno vero si boste najlažje, najbolj pravilno, predstavljali kot izvorno počelo, medtem ko si boste izvorno ljubezen še najlažje, najbolj pravilno, predstavljali kot izvorno vodilo. Prav tako bi želel na tem mestu še omeniti, da izvorna vera temelji izključno na ženskih principih in je tako bližja moškemu načinu razmišljanja. Medtem ko izvorna ljubezen temelji izključno na moških principih in je tako bližja ženskemu načinu razmišljanja." Grega Vodopivc, Temeljni principi Buda Medtem ko sem v poglavju: Vera in Ljubezen podrobneje opredelil štiri osnovne tipe vere (vera v božanstvo ali višjo silo, vera v družino, vera v narod in vera v partnerko) in štiri osnovne tipe ljubezni (ljubezen do božanstva ali višje sile, ljubezen do družine, ljubezen do življenja in ljubezen do partnerja) ter tudi opredelil osnovno zgradbo vere, kot izvornega počela, in ljubezni, kot izvornega vodila. V nadaljevanju mojega dela: Temeljni principi Buda, sem v poglavju: Čustvovanja, opredelil ljubezen, v klasičnem pomenu besede, kot drugo primarno obliko čustvovanj, zaradi česar predlagam, da si pogledamo osnovno definicijo čustvovanja. "Čustvovanje je kvartarno temeljno orodje zaznave in je prav tako kot čustvo proces, ki nam omogoča celostno obliko zavedanja trenutnega izkustva, katerega nosilec je občutek. A preden nadaljujemo z obravnavo stvarne narave čustvovanja, predlagam, da si prvo ponovno pogledamo njegovo definicijo. Čustvovanje je v osnovi čustvo, na katerega smo sekundarno vezali določeno svojo misel, hotenje, hrepenenje, občutek, občutenje, čustvo, vrlino, dvom ali eno izmed njihovih možnih kombinacij." "Zaradi same kompleksne zgradbe so čustvovanja vedno zelo tuja našemu zavednemu delu jaza - egu, od katerih sta našim egom še najbolje razumljivi vera in ljubezen. In sicer moškemu egu je najbolj razumljiva vera, medtem ko je ženskemu egu najbolj razumljiva ljubezen. Osnovni namen čustvovanja je dokončati in preseči procesa pretvorbe neposrednega izkustva v trenutno izkustvo ter ozaveščanje trenutnega izkustva. Dokončanje obeh procesov primarno sloni na vrlini, medtem ko preseganje sloni primarno na dvomu - pri moških na objektivnem dvomu in pri ženskah na subjektivnem dvomu. Poleg tega pa je zelo pomemben namen čustvovanja tudi, da poveže zaznavo, podzavest, zavest in jaz pri razumevanju sporočila, ki ga zavednemu delu jaza - egu sporoča sebstvo, s pomočjo njegovega primarnega temeljnega orodja - neposrednega izkustva. S čimer nam stvarna čustvovanja omogočajo določen uvid tako v način kako lahko uravnovesimo posamezne temeljne dele naše psihe kot tudi kaj bi sledilo temu, če bi nam uspelo urediti slednje v harmonijo; oziroma drugače povedano stvarna ravnovesja nam omogočajo uvid v stvarno naravo harmonije ter kako lahko slednjo tudi dosežemo. Na drugi strani pa nam iluzorna čustvovanja omogočajo uvid v stvarno naravo iluzornega kaosa ter kako slednji lahko nastane. Poleg tega pa nam čustvovanja tudi nakazujejo povezavo med harmonijo in iluzornim kaosom, saj destruktivno razmerje stvarnih čustvovanj vodi v progresivno razmerje iluzornih čustvovanj ter obratno." Grega Vodopivc, Temeljni principi Buda Kadar koli razpravljamo o ljubezni in duhovni ljubezni je nadvse pomembno, da karseda transparentno opredelimo o čem dejansko teče razprava, saj se lahko v nasprotnem primeru kaj hitro znajdemo v položaju, da bomo razpravljali o vsem in ničemer. Lep pozdrav, KoryuBudo

Spoštovani mgd, V zgoraj citirani vaši objavi ponovno poizkušate maksimalno poenostavljati in dokaj laično razlagati določene nadvse zahtevne psihološke teme. Kot prvo bi vam želel sporočiti, da bi bilo nadvse zaželeno, v kolikor bi malo bolj transparentno opredelili vaše razumevanje pojma: duše. Namreč iz vsebine vaših predhodnih objav, ki ste jih objavili pred zgoraj citirano vašo objavo, je moč razbrati, da v vašem razumevanju pojma duše združuje naslednje pojme: Osebnost - persona,Arhetip: Anima,Arhetip: Animus,Nezavedni del jaza - senca,Zavedni del jaza - ego,Jaz,Sebstvo,Arhetip: numina,Arhetip: Anima Mundi,Arhetip: Mercurius Philosophorum. V kolikor opredeljujemo pojem duše na tako ne transparenten način, se je skoraj nemogoče kakor koli resneje pogovarjati o njem, saj je lahko po tovrstni 'definiciji' duša vse in nič. Analitična psihologija, kot predstavnica zahodne znanstvene vede, opredeljuje pojem zavedne duše kot zavedni del jaza - ego, medtem ko opredeljuje pojem nezavedne duše kot nezavedni del jaza - senco, s pojmom celostna duša pa opredeljuje jaz. S tovrstnimi opredelitvami treh osnovnih tipov posameznikove duše se na drugi strani strinjajo tudi tako vse obstoječe svetovne religije kot večina zahodnih in vzhodnih ezoterično-hermetičnih tradicij. Pri čemer bi se na tem mestu želel na kratko dotakniti zgradbe posameznikove psihe in jaza. Zgradba posameznikove psihe: Sebstvo, Podzavest, Zavest, Zaznava, Intuicija, Jaz. 1. Sebstvo: Ne vsebuje nadaljnjih razdelitev oziroma podsistemov. 2. Podzavest: Univerzalno nezavedno, Kolektivno nezavedno, Podzavest, Semipodzavest. 3. Zavest: Univerzalno nezavedno, Kolektivno nezavedno, Nadzavest, Zavest. 4. Zaznava: Univerzalno nezavedno, Kolektivno nezavedno, Somatska inteligenca, Zaznava. 5. Intuicija: Univerzalno nezavedno, Kolektivno nezavedno, Intuitivna inteligenca, Intuicija. 6. Jaz: Nezavedni del jaza - Senca​, Zavedni del jaza - Ego, Osebnosti - Persone. 1. Nezavedni del jaza - Senca: Arhetipski vedenjski vzorci,Anima ali Animus,Osebno nezavedno. 2. Zavedni del jaza - Ego: Samozavedanje,Kognitivni procesi,Razumski procesi,Samopodoba. 3. Osebnosti - Persone: Arhetipske oblike osebnosti - persone,Nezavedne oblike osebnosti - persone,Zavedne oblike osebnosti - persone. "Arhetipske oblike osebnosti - persone so prve oblike osebnosti - persone, ki se izoblikujejo neposredno iz posameznih arhetipskih oblik vedenja ter predstavljajo osnovo, iz katere se kasneje izoblikuje anima pri moških oziroma animus pri ženskah. Kot smo se že predhodno seznanili so arhetipske oblike vedenja sleherne oblike vedenja, katere določajo posamezni aspekti ali simboli arhetipov. V predhodnem poglavju smo se pri naši obravnavi razvoja primarnega nezavednega dela jaza seznanili, da arhetipske oblike vedenja določajo aspekti arhetipov: numine, matere, očeta, otroka, preobrazbe in na koncu heroja. Iz česar sledi, da primarni nezavedni del jaza najmočneje določajo aspekti arhetipov: otroka, preobrazbe in heroja, medtem ko aspekti arhetipov: numine, matere in očeta opravljajo zgolj komplementarno vlogo v začetni fazi postopnega razvoja primarnega nezavednega dela jaza. Primarni nezavedni del jaza, ki se izoblikuje nekje do konca 1. oziroma začetka 2. leta starosti, razpade nazaj na arhetipske oblike osebnosti - persone in izoblikovani nezavedni del jaza - senco do 4. leta starosti. Od 4. do 8. leta starosti prevladujejo arhetipske oblike osebnosti - persone, postopno porajajoči se nezavedni del jaza - senca in zavedni del jaza - ego ter njihove medsebojne interakcije in nasprotja. Primarni nosilec nezavednega dela jaza - sence je vse do 8. leta starosti v celoti anima pri moških oziroma animus pri ženskah, medtem ko so primarni nosilci jaza v tem obdobju v večini prav posamezne oblike arhetipskih osebnosti - person, katere primarno izvirajo iz posameznih aspektov arhetipa otroka ter deloma tudi iz posameznih aspektov arhetipa heroja. Aspekti arhetipa preobrazbe pa pogojujejo in določajo postopni prehod arhetipskih oblik osebnosti - person iz domene arhetipa otroka v domeno arhetipa heroja. Primarni namen arhetipskih oblik osebnosti - person, ki izvirajo iz arhetipa otroka je porajanje in nadaljnji razvoj posameznikove zaznave ter vzpostavljanje povezav med slednjo in porajajočim se jazom; s pomočjo vzpostavljanja najrazličnejših interakcij, razmerij, ravnovesij ter sistemov nasprotij med: zaznavo in jazom;zaznavo in podzavestjo;zaznavo in zavestjo;zaznavo, podzavestjo in jazom;zaznavo, zavestjo in jazom;zaznavo, podzavestjo, zavestjo in jazom.V kolikor upoštevamo, da je primarni namen osebnosti - persone, da opravlja vlogo mediatorke med jazom in ostalimi primarnimi temeljnimi sestavnimi deli psihe na eni strani ter na drugi strani med jazom in zunanjim svetom, lahko sedaj veliko bolje razumemo zakaj je preučevanje človekove zaznave tako ključnega pomena. Namreč kot smo lahko videli človek začne prav s pomočjo njegove zaznave ter njenega primarnega temeljnega orodja - občutka spoznavati tako njegov notranji (psihični) kot tudi zunanji (fizični) svet. In prve oblike osebnosti - person so prav tako imenovane: arhetipske oblike osebnosti - person, katere primarno pogojuje in določa arhetip otroka. Nezavedni del jaza - senca je približno v 90% sestavljen iz anime in v 10% iz semipodzavesti ter osebno nezavednega pri moških; oziroma v 90% iz animusa in v 10% iz semipodzavesti ter osebno nezavednega pri ženskah. Glede na to, da sem o semipodzavesti in osebno nezavednem že podrobneje spregovoril v predhodnih poglavjih, se bom na tem mestu dotaknil zgolj osnovne obravnave anime in animusa. Anima sodi med najpomembnejše antropomorfne arhetipe in pri moškem predstavlja ženske elemente psihe ter tvori večino njegovega nezavednega dela jaza - sence. Njena primarna naloga je opravljanje funkcije mediatorke med univerzalno in kolektivno nezavednim ter jazom. Podobno kot osebnost - persona opravlja funkcijo mediatorke med jazom in okoljem. Njen koncept je skoraj identičen konceptu yin. Oba koncepta predstavljata ženske principe, ki v veliki meri določajo moško psiho in njeno delovanje. Najpomembnejši atributi anime so: transcendentalno razmišljanje, ekstrapolacija, razmišljanje na osnovi simbolov, prokreativni procesi, zaznava, združevanje navidezno nezdružljivega, navezanost na tostranstvo in teženje k onostranstvu. Nadvse pomembno vlogo pa opravlja pri uporabi objektivnega in subjektivnega dvoma pri moških, o kateri sem podrobneje spregovoril v svojem delu: Temeljni principi Buda, na straneh: 148 - 151. Animus prav tako sodi med najpomembnejše antropomorfne arhetipe in pri ženski predstavlja moške elemente psihe ter tvori večino njenega nezavednega dela jaza - sence. Njegova primarna naloga je opravljanje funkcije mediatorja med univerzalno in kolektivno nezavednim in jazom. Njegov koncept je skoraj identičen konceptu yang. Oba koncepta predstavljata moške principe, ki v veliki meri določajo žensko psiho in njeno delovanje. Najpomembnejši atributi animusa so: racionalno in analitično razmišljanje, introspekcija, kreativni procesi, zavest, definiranje, ločevanje in ponovno združevanje, vrednotenje, primerjanje, omejevanje, navezanost na onostranstvo ter teženje h tostranstvu. Prav tako kot anima tudi on opravlja nadvse pomembno vlogo pri uporabi objektivnega in subjektivnega dvoma pri ženskah, o kateri sem podrobneje spregovoril v svojem delu: Temeljni principi Buda, na straneh: 153 - 156. Nezavedne oblike osebnosti - persone so druge oblike osebnosti - persone, katere se začnejo vidneje pojavljati od 6. leta starosti dalje ter postopoma do 12. leta starosti v celoti potisnejo arhetipske oblike osebnosti - persone v ozadje in tako začnejo prevladovati v okviru tretjega temeljnega sestavnega dela jaza: osebnosti - persone. Nezavedne oblike osebnosti - persone primarno izvirajo iz posameznih aspektov antropomorfnega arhetipa anime pri moških oziroma animusa pri ženskah ter v manjši meri iz semipodzavesti in osebno nezavednega. In v kolikor se podrobneje ustavimo pri samem procesu izpodrivanja arhetipskih oblik osebnosti - persone iz strani nezavednih oblik osebnosti - persone, lahko vidimo, da gre pri njem dejansko za proces transmutacije prvih v druge. Kateri nas opozarja na pomemben vpliv tako izvorne ženske sile oziroma njenega nosilca: arhetipa matere, ki predstavlja temelje človekove podzavesti, kot tudi na pomemben vpliv izvorne kozmične sile oziroma njenega primarnega nosilca: arhetipa preobrazbe, ki predstavlja temelje človekove intuicije. Iz česar sledi, da se primarni namen osebnosti - persone v tem obdobju radikalno spremeni, saj nezavedne oblike osebnosti - persone od predhodnih arhetipskih oblik osebnosti - persone obdržijo zgolj funkcijo mediatorke med posameznikovim jazom in zunanjim okoljem, katero tudi nadaljnje razvijeo in nadgradijo, medtem ko mediatorsko funkcijo med posameznikovim jazom in notranjim okoljem (primarni temeljni sestavni deli človekove psihe - sebstvo, podzavest, zavest, zaznava in intuicija) v tem obdobju v celoti prevzameta anima pri moških in animus pri ženskah. Katera tekom njunega nadaljnjega razvoja ustvarjata vedno nove bolje dodelane in nadgrajene nezavedne oblike osebnosti - persone, ki so usklajene s spremenjenimi notranjimi (psihičnimi) procesi, katere sprožijo najrazličnejše spremenjene okoliščine v zunanjem (fizičnem) svetu. Opisani proces jasno nakazuje na postopno diferenciacijo posameznih psihičnih funkcij, pojavov in procesov, ki se odvijajo v psihi posameznika tekom celotnega njegovega življenja. Zavedni del jaza - ego je sestavljen iz samozavedanja, kognitivnih procesov, razuma in trenutno obstoječe samopodobe ter predstavlja najvišjo temeljno funkcijo jaza, katere primarni namen je, da v sodelovanju s sebstvom tvori stvarna razmerja, ravnovesja in sisteme nasprotij med posameznimi sestavnimi temeljnimi deli psihe: podzavest, zavest, zaznava in intuicija; oziroma pravilneje med podzavestjo in zavestjo, saj zaznava in intuicija primarno opravljata funkciji mediatork med: podzavestjo in jazom;zavestjo in jazom;arhetipskimi oblikami osebnosti - persone in jazom;nezavednimi oblikami osebnosti - persone in jazom;podzavestjo, jazom in zunanjim okoljem;zavestjo, jazom in zunanjim okoljem;arhetipskimi oblikami osebnosti - persone, jazom in zunanjim okoljem;nezavednimi oblikami osebnosti - persone, jazom in zunanjim okoljem;podzavestjo, zavestjo, jazom in zunanjim okoljem;podzavestjo, zavestjo, arhetipskimi oblikami osebnosti - persone, nezavednimi oblikami osebnosti - persone, jazom in zunanjim okoljem;sebstvom, nezavednim in zavednim delom jaza;sebstvom, podzavestjo, zavestjo, arhetipskimi oblikami osebnosti - persone, nezavednimi oblikami osebnosti - persone, nezavednim delom jaza, zavednim delom jaza in zunanjim okoljem;sebstvom podzavestjo, zavestjo arhetipskimi oblikami osebnosti - persone, nezavednimi oblikami osebnosti - persone, animo/animusom, samozavedanjem in zunanjim okoljem;sebstvom, podzavestjo, zavestjo, arhetipskimi oblikami osebnosti - persone, nezavednimi oblikami osebnosti - persone, animo/animusom, kognitivnimi procesi in zunanjim okoljem;sebstvom, podzavestjo, zavestjo, arhetipskimi oblikami osebnosti - persone, nezavednimi oblikami osebnosti - persone, animo/animusom, razumom in zunanjim okoljem;sebstvom, podzavestjo, zavestjo, arhetipskimi oblikami osebnosti - persone, nezavednimi oblikami osebnosti - persone, animo/animusom, trenutno obstoječo samopodobo in zunanjim okoljem.Kot lahko vidimo slonijo najpomembnejše in najzahtevnejše psihične funkcije prav na zavednemu delu jaza - egu, zaradi česar je ključnega pomena, da karseda dobro poznamo in razumemo njegovo delovanje; kakor tudi delovanje naše zaznave in intuicije, kateri v tolikšni meri pogojujeta in določata normalno in uspešno delovanje našega zavednega dela jaza - ega. Zavedne oblike osebnosti - persone so tretje in hkrati tudi zadnje oblike osebnosti - persone, katere primarno pogojuje in določa četrta in najvišja funkcija zavednega dela jaza - ega: trenutno obstoječa samopodoba ter katere skupaj s slednjo pogojujejo in določajo posameznikovo subjektivno realnost, s pomočjo katere preučuje tako njegov notranji (psihični) kto tudi zunanji (fizični) svet. Zavedne oblike osebnosti - persone hkrati tudi predstavljajo protiutež nezavednim oblikam osebnosti - persone. V kolikor lahko za nezavedne oblike osebnosti - persone trdimo, da so projekcije anime/animusa, ki izvirajo iz najrazličnejših interakcij med animo/animusom in zunanjim okoljem, lahko za zavedne oblike osebnosti - persone trdimo, da so projekcije trenutne obstoječe samopodobe, ki izvirajo iz najrazličnejših interakcij med samopodobo in zunanjim okoljem. Omenjene interakcije med trenutno obstoječo samopodobo in zunanjim okoljem, pa predstavljajo temelje posameznikove subjektivne realnosti, katera je nadaljnje pogojena in določena iz strani: ostalih treh funkcij zavednega dela jaza - ega (razum, kognitivni procesi in samozavedanje);nezavednim delom jaza - senco;nezavednimi oblikami osebnosti - persone;arhetipskimi oblikami osebnosti - persone." Grega Vodopivc, Um Buda Iz zgornjega citata mojega strokovnega dela: Um Buda, so razvidne moje strokovne definicije določenih novih pojmov, ki sem jih omenil v trenutni svoji objavi. Na osnovi katerih je moč bolje razumeti pojme: zavedne, nezavedne in celostne duše. Mgd, v kolikor že razpravljajte o pojmu duše bi vas vljudno naprošal, da se tako opredelite o kakšnem tipu duše dejansko razpravljate kot tudi da ne poizkušate v vašo definicijo duše vključiti naslednjih pojmov: sebstvo, arhetip numine, arhetip Anime Mundi in arhetipa Mercuriusa Philosophoruma, saj imajo slednji zelo malo skupnega s pojmom duše. V kolikor razpravljate o sebstvu in arhetipu numine slednjih ne povezujte z dušo kakor koli drugače, kot zgolj v odnosu med jazom in sebstvom; oziroma v odnosu med dušo in Bogom ali jazom in sebstvom. V kolikor razpravljajte o arhetipu Anime Mundi, pa jasno opredelite na kakšen način razumete pojem svetovne duše. Anima Mundi v prevodu pomeni: svetovna duša in kot sem že omenil v svoji predhodni objavi opravlja funkcijo mediatorke med posameznikovim jazom in kolektivno nezavednim podzavesti. V kolikor razpravljate o arhetipu Mercuriusa Philosophoruma, pa jasno opredelite na kakšen način razumete pojem svetega duha. Namreč Mercurius Philosophorum ustreza krščanskemu konceptu: Svetega duha in kot sem že omenil v svoji predhodni objavi opravlja funkcijo mediatorja med posameznikovim jazom in kolektivno nezavednim zavesti. Prav tako bi vam želel sporočiti, da kolektivna duša obstaja in jo v osnovi predstavlja Anima Mundi in njeni posamezni aspekti. Zaradi česar tudi lahko govorimo tako o kolektivni duši celotnega človeštva (kolektivno nezavedno podzavesti celotnega človeštva) kot tudi o kolektivni duši posamezne civilizacije (kolektivno nezavedno podzavesti posamezne civilizacije) in o kolektivni duši posameznega naroda (kolektivno nezavedno podzavesti posameznega naroda). V nadaljevanju vaše zgoraj citirane objave ste bodisi nevede bodisi namerno izenačili pojem duše s pojmom sebstva, pri čemer gre v obeh primerih za zavajanje oziroma zelo napačno razlaganje obeh pojmov. Osebno se zaenkrat nagibam k zaključku, da si le napačno razlagate oba omenjena pojma, kar do določene mere tudi potrjuje vaše precej laično razumevanja odnosa med posameznikovim sebstvom in jazom. Vsekakor se strinjam z vami, da je sebstvo moč izenačiti z Bogom, vendar pa navkljub temu, da jaz izvira iz sebstva, slednje ne določa jaza v tolikšni meri kot to vi razlagate. Pri čemer vsekakor tudi ne gre zanemariti dejstva, da je jaz osnovan po podobi sebstva, saj iz njega tudi izvira, kakor tudi da sebstvo nima sposobnosti samozavedanja. Iz česar sledi, da se sebstvo lahko zaveda svojega obstoja izključno na osnovi njegove interakcije z jazom. Na osnovi česar lahko zaključimo, da je posameznikov jaz tako v podrejenem odnosu do njegovega sebstva, kot mu je tudi istočasno enakovreden. Na kar opozarjajo tako vsi svetovni religijski teksti kot tudi spoznanja in učenja analitične in globinske psihologije. Ali kot je zapisal neznan sufijski avtor: "Bog spi v kamnu, diha v rastlini, sanja v živali in se prebuja v človeku." Lep pozdrav, KoryuBudo

Spoštovani mgd, Vaš izraz: spoznanje sebe je zgolj sopomenka vašega izraza: samospoznanje. Vaša izjava: "Jaz sem tisti, ki se zaveda, za razliko od tistega česar se zaveda," se nanaša na samozavedanje, kot primarno funkcijo posameznikovega zavednega dela jaza - ega. Medtem ko se nadaljevanje vaše zgoraj citirane objave nanaša na sebstvo ter na vašo morebitno negacijo tako vašega zavednega dela jaza - ega kot tudi celotnega vašega jaza, v kolikor ne boste bolje opredelili kaj ste imeli v mislih. Na tem mestu bi vam želel dobronamerno svetovati, da malo bolj preudarno razmislite o smiselnosti vašega morebitnega prepričanja, da vaš zavedni del jaza - ego in jaz ne obstajata, saj tovrstna prepričanja sodijo v družino potencialno patoloških psiholoških procesov, s katerimi se srečujemo vsi ljudje tekom naših življenj. S terminom: potencialno patološki psihološki procesi opredeljujem vse oblike psiholoških procesov, ki temeljijo na nezavednih psiholoških in psihičnih vsebinah, ki lahko usmerijo posameznika na pot razvoja dejanskih patoloških psiholoških procesov. Zaradi česar moramo biti pri soočenju s tovrstnimi procesi nadvse previdni preden jih izoblikujemo v naša osebna prepričanja ali verovanja. Namreč dokler so tovrstni procesi še vedno na ravni potencialno patoloških idej, miselnih tokov, miselnih vzorcev, hotenj, hrepenenj... jih je moč brez večjih težav preoblikovati v progresivne psihološke procese, s katerimi dopolnimo in nadgradimo naše trenutne kognitivne in razumske procese ter našo samopodobo. V kolikor pa jih izoblikujemo v naša osebna prepričanja ali verovanja to pomeni, da se že soočamo z določenim patološkim psihološkim procesom v okviru našega zavednega dela jaza - ega oziroma jaza. Lep pozdrav, KoryuBudo